Каноны - Косьма Маюмский

Каноны

Двупеснецъ на великій Вторникъ

Ирмосъ. Благочестивые три отрока, не повиновавшіеся повеленію мучителя, бывъ ввержены въ пещь, исповедали Бога, воспевая: благословите творенія господни Господа.

Отвергнемъ далеко отъ насъ нераденіе и съ светлыми светильниками и песнопеніями сретимъ безсмертнаго жениха Храста, взывая: благословите творенія господни Господа (Матф. 25, 1–7).

Да будетъ довольно любвеобильнаго елея въ сосудахъ души нашей, дабы не употребляя времени воздаянія на куплю воспевать: благословите творенія господни Господа (Матф. 25, 8–13). Получившіе талантъ отъ Бога, при помощи даровавшаго Христа равномерно умножьте благодать, воспевая: благословите творенія господни Господа (Матф. 25, 14–27).

Ирмосъ. Невместимаго Бога вместившая во чреве и родившая радость міру, тебя мы воспеваемъ, Богородица Дева.

Бодрствуйте, сказалъ ты, Благій, ученикамъ: ибо не знаете, въ который часъ Господь пріидетъ — воздать каждому (Матф. 25, 13).

При второмъ страшномъ пришествіи твоемъ, Владыка, сопричти меня къ овцамъ одесную (тебя), презревъ множество согрешеній моихъ (Матф. 25, 33).

Печатается по изданію: Богослужебные каноны на греческомъ, славянскомъ и русскомъ языкахъ. Книга третiя: Каноны Постной Трiоди. — СПб.: Въ Синодальной Типографiи, 1856. — С. 103–104.

Канонъ на великiй Четвертокъ

Ирмοсъ. Сеченіемъ разделяется Чермное море и волнообильная бездна изсушается, соделавшись удобопроходимою для безоружныхъ и въ то же время гробомъ для вооруженныхъ; посему воспевается богоугодная песнь: Христосъ Богъ нашъ торжественно прославился.

Сотворившая и сохраняющая все живущее, безпредельная Премудрость Божія создала себе жилище отъ чистой безмужной Матери; ибо облекшись въ храмь телесный, Христосъ Богъ нашъ торжественно прославился (Прит. 9, 1; Іоан. 2, 21).

Преподавая таинство возлюбленнымъ Своимъ, истинная Премудрость Божія уготовляетъ душепитательную трапезу и предлагаетъ чашу безсмертнаго питія вернымъ; приступимъ же благочестиво и будемъ взывать: Христосъ Богъ нашъ торжественно прославился (Прит. 9, 2; Матф 26, 26).

Внемлемъ все верные призывающей возвышеннымъ гласомъ несозданной и самосущей Премудрости Божіей; ибо она взываетъ: вкусите, и познавъ, что я Христосъ, восклицайте: Христосъ Богъ нашъ торжественно прославился (Прит. 9, 3; Псал. 33, 9).

Ирмосъ. Будучи Господомъ и Создателемъ всего, безстрастный Богъ уничиживъ себя возсоединилъ съ собою созданіе, и самъ себя предложилъ въ Пасху темъ, за которыхъ готовился умереть, взывая: ядите тело Мое и утверждайтесь въ вере (1 Кор. 5, 7; Матф. 26, 26).

Искупительною для всего рода человеческаго собственною чашею напоилъ ты, Благій, учениковъ своихъ, наполнивъ ее веселіемъ; ибо ты приносишь самъ себя въ жертву, взывая: пійте кровь Мою и утверждайтесь въ вере (Прит. 9, 5; Матф. 26, 27).

Безумный человекъ, находящійся между вами предатель, предсказалъ ты, Незлобивый, ученикамъ своимъ, не познаетъ сего и какъ неразумный не уразумеетъ; но вы пребывайте во Мне и утверждайтесь въ вере (Псал. 91, 7; Іоан. 15, 4).

Ирмосъ. Пророкъ, прозревъ неизреченное таинство твое, Христе, провозгласилъ: крепкую и сильную любовь явилъ ты, Отецъ милосердый; ибо ты, Благій, послалъ единороднаго Сына для очищенія міра (Авв. 3, 4; Рим. 8, 32).

Шествуя на страданіе, источившее всемъ потомкамъ Адама безстрастіе, сказалъ ты, Христе, возлюбленнымъ своимъ: съ вами возжелалъ я причаститься сей пасхи; ибо Отецъ послалъ меня единороднаго для очащенія міра (Лук. 22, 15).

Причащаясь чаши, взывалъ ты, Безсмертный, ученикамъ: плода винограднаго уже более не буду пить въ (здешней) жизни съ вами, ибо Отецъ послалъ меня единороднаго для очищенія міра (Матф. 26, 29).

Питіе новое превыше разума, говорю я, буду пить въ царствіи моемъ, сказалъ ты, Христе, возлюбленнымъ, когда вместе съ вами буду я, какъ Богъ съ богами; ибо Отецъ послалъ меня единороднаго для очищенія міра (Псал. 81, 1; Матф. 26, 29).

Ирмосъ. Апостолы, соединяемые союзомъ любви,предавши себя владычествующему надъ всемъ Христу, простирали прекрасныя ноги, (чтобы) проповедывать всемъ миръ (Ис. 52, 7; Рим. 10, 15).

Держащая неудержимую и превознесенную на тверди воду, усмиряющая бездны и укрощающая моря, Премудрость Божія вливаетъ воду въ умывальницу и Владыка умываетъ ноги рабовъ (Быт. 1, 7; Іов. 38, 10; Іоан. 13, 5).

Ученикамъ Владыка подаетъ примеръ смиренія; облекающій небо облаками препоясуется лентіемъ, и преклоняеть колено умыть ноги рабовъ Тотъ, въ руке коего дыханіе всего существующаго (Псал. 146, 8; Іоан. 13, 4).

Ирмοсъ. Крайняя бездна греховъ окружила меня, и уже не перенося волненія, какъ Іона, взываю къ тебе Владыке: изъ тленія изведи меня.

Господомъ и Учителемъ вы называете меня, ученики; я истинно таковъ; — взывалъ ты, Спаситель: посему подражайте примеру, какой вы видели во мне (Іоан. 13, 13. 15).

Кто не имеетъ нечистоты, тотъ не нуждается въ омовеніи ногъ; и вы, ученики, чисты, но не все: ибо страсть въ одномъ изъ васъ неистово беснуется (Іоан. 13, 10–11).

Ирмοсъ. Отроки въ Вавилоне не устрашились пламени пещи, но бывъ ввержены посреди огня и орошаемы, воспевали: благословенъ ты, Господи, Боже отцевъ нашихъ.

Іуда, замышляя злое, движеніемъ главы подавалъ знаки, а самъ искалъ удобнаго времени предать на судъ Судію, который есть Господь всехъ и Богъ отцевъ нашихъ (Матф. 26, 16).

Одинъ изъ васъ, взывалъ Христосъ къ возлюбленнымъ, предастъ меня; они же, оставивъ радость, предались скорби и страху и говорили: скажи, кто это, Боже отцевъ нашихъ (Матф. 26, 22).

Кто вместе со мною дерзновенно опуститъ руку въ солоницу, тому лучше было бы накогда не проходить вратъ жизни: такъ указывалъ, кто это былъ, Богъ отцевъ нашихъ (Матф. 26, 23–24).

Ирмοсъ. Блаженные юноши въ Вавилоне, подвергаясь опасности за законы отеческіе, презрели безумное повеленіе властителя, и бывъ ввержены въ огонь, въ которомъ не опалились, пели достойную Вседержителя песнь: воспевайте Господа творенія и превозносите во все веки.

Блаженные Апостолы, вечерявшіе вместе съ Словомъ въ Сіоне, неотступно следовали за нимъ, какъ агнцы за пастыремъ; соединившись же со Христомъ, отъ котораго не отлучались, и питаясь божественнымъ словомъ, съ благодарностію взывали: воспевайте Господа творенія и превозносите во все веки (Іоан. 10, 11; 18, 1).

Злоименитый Искаріотъ, преднамеренно забывъ законъ любви, на предательство подвигъ ноги, которыя были омыты, и евши твой хлебъ, божественное тело, поднялъ пяту на тебя, Христе, и не восхотелъ взывать: воспевайте Господа творенія и превозносите во все веки (Іоан. 15, 13; Псал. 40, 10).

Безсовестный (Іуда) принялъ тело, очищающее отъ греха, и божественную кровь, изливаемую за міръ; не устыдился же онъ пить то, что продалъ за цену, не погнушался зла и не восхотелъ взывать: воспевайте Господа творенія и превозносите во все веки (Матф. 26, 26–28; 27, 6; Псал. 35, 5).

Ирмосъ. Вечери Владычней и безсмертной трапезы (предлагаемой) въ горнемъ месте, пріидите верные, насладимся вознесенными горе душами, познавъ отъ самаго Слова, что (здесь) предлежитъ Слово, которое мы величаемъ (Лук. 22, 12).

Идите, сказало Слово ученикамъ, приготовьте въ горнемъ месте пасху, которою утверждается умъ техъ, коимъ я преподаю таинство безкваснымъ словомъ истины; силу же благодати величайте (Лук. 22, 8; Матф. 16, 6; 1 Кор. 5, 8).

Отецъ прежде вековъ раждаетъ меня — творческую Премудрость, но въ начало путей (своихъ) создалъ меня на дела, ныне таинственно совершаемыя; ибо будучи Словомъ несозданнымъ по естеству, я усвояю выраженія и того, коего (плоть) ныне принялъ (Прит. 8, 22).

Какъ я есмь человекъ существенно, а не видимо (только), такъ и соединенное со мною естество — Божественно по причине общенія; посему знайте меня единаго Христа, сохраняющаго то, изъ чего, въ чемъ и что я есмь (1 Тим. 2, 5).

Печатается по изданію: Богослужебные каноны на греческомъ, славянскомъ и русскомъ языкахъ. Книга третiя: Каноны Постной Трiоди. — СПб.: Въ Синодальной Типографiи, 1856. — С. 109–118.

Канонъ на великую Субботу

Ирмосъ. Волною морскою покрывшаго въ древности преследовавшаго мучителя чада спасенныхъ сокрыли подъ землею: но мы, какъ отроковицы, воспоемъ Господу: ибо онъ торжественно прославился.

Господи Боже мой, отходное пеніе и надгробную песнь воспою тебе, погребеніемъ своимъ отверзшему мне входъ къ жизни, и смертію смерть и адъ умертвившему (Осіи 13, 14).

Небесныя и преисподнія (существа), видя тебя, Спаситель мой, горе на престоле и долу во гробе, изумлялись смерти твоей: ибо непостижимо оказался ты мертвымъ, Живоначальный (Марк. 15, 44).