Буддийская медитация: благочестивые упражнения, внимательность, транс, мудрость - Эдвард Конзе
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
(c) Это, возможно, не столь удивительно, что старый монах ведет себя таким образом. Но в истории Кулы-Дхаммапалы то же самое рассказывается о ребенке. «Дхаммапале отсекли руки, благоухающие маслом сандалового дерева, хотя он был престолонаследником. Горько сетовала его мать: «Мое дыхание, о царь, почти прекратилось», когда его отец, царь Махапатира, обрубал Дхаммапале обе руки и ступни, как если бы это были побеги бамбука. Не довольствуясь этим, он также приказал отсечь ему голову. Дхаммапала сказал тогда самому себе: «Теперь настало время обуздать твое сердце. Твоему сердцу приличествует спокойствие по отношению к этим четверым: к отцу, который приказал меня обезглавить, к человеку, который будет выполнять это, к моей плачущей матери и ко мне самому». Твердо придерживаясь своего обязательства, Дхаммапала не обнаружил ни малейшего следа гнева.
(d) Это, возможно, не столь удивительно, что он (Будда) поступал таким образом, будучи человеческим существом. Но даже когда он был животным, слоном Чаддантой, в его разуме отсутствовал гнев по отношению к охотнику, который принес ему несчастье, пронзив его пуп отравленной стрелой. Так, говорят, это было: «Страдая от огромной стрелы, слон обратился к охотнику без гнева в разуме и сказал: «Ради какой цели, по какой причине ты убиваешь меня, мой друг? Что побудило тебя сделать это?» Когда охотник ответил, что он был послан царицей Касы с наказом принести ей бивни слона, Чадданта, удовлетворяя желания царицы, отломил оба своих бивня, вокруг которых сверкал великолепный радужный ореол, и отдал их».
(e) Когда он был царем обезьян, то спас человека, упавшего в горную пропасть. Но человек подумал про себя: «Обезьяны годятся в пищу человеку, подобно другим диким животным леса. Я голоден, поэтому я убью эту обезьяну и съем. Хорошо поев, я пойду своей дорогой, большое количество мяса возьму с собой и таким образом я выберусь из этих диких мест, а на дорогу у меня будет запас еды». И он поднял с земли камень. Страдая от боли в разбитой голове, глазами, полными слез, обезьяна посмотрела на человека и сказала: «О, ты не сделаешь этого, господин. Ты, скорее, должен других удерживать от таких поступков». И не чувствуя гнева в своем разуме, и не думая о своей боли, он взял этого человека в места спасения.
(f) Когда он был царем-коброй по имени Бхуридатта, он решил взять обет и совершить в ритуальный день жертвенное деяние - лечь на муравейник. Тогда брамин обрызгал все его тело отравленной водой, от которой кожа горела так, как будто ее жег огонь вселенского пожара, возникающего в конце Зона1, положил в корзину и стал показывать его всюду как дрессированную змею, исходив вдоль и поперек всю Индию. Но это не вызвало ни малейшего гнева у царя-кобры. Он так говорил: «Хотя брамин положил меня в корзину и сильно сдавил меня руками, я не чувствую гнева из-за страха нарушить моральные заповеди».
[1] Зон — очень продолжительный период времени, соизмеримый с мировым циклом.
(g) Когда он был царем-коброй по имени Кампейя, его мучила одна змея-волшебница, но это не возбуждало ни малейшего гнева в его разуме. Так рассказывал он об этом: «В то время, когда я практиковал Дхарму и выполнял в ритуальный день обеты пожертвования, змея-волшебница овладевала мною и, выставив меня напоказ у входа во дворец, хвасталась: «Голубого ли, желтого или красного цвета мыслями он может думать — это я, приспособившись управлять его мыслями, придала им окраску. Я смогла изменить его, неокрашенного, подобного сухой земле; если бы я почувствовала гнев по отношению к нему, я тотчас же обратила бы его в прах», — так говорила она. Но если бы я употребил власть моей мысли, моя моральная сила тотчас же могла бы иссякнуть, и я бы потерял мою моральную крепость и уже не смог бы успешно продвигаться к достижению высшей цели (состоянию Будды)».
(h) Когда он был царем-коброй по имени Санкхапала, шестнадцать деревенских мальчишек нанесли ему восемь ран острыми палками, вставили в раны колючие шипы, через нос пропустили тонкую бечевку и заставили его взбираться на шест, в то время как от очень сильной боли он едва мог передвигаться по земле. Если бы он рассердился, он мог бы своей властью превратить этих юнцов в пепел, просто взглянув на них. Но когда он действительно открыл глаза, то в них не обнаружилось ни малейшего следа гнева.
(i) И не только эти, но и многие другие удивительные подвиги совершил он, как, например, в истории Матупасани и других. Ты поступаешь совершенно неподобающим и неправильным образом, если позволяешь возникать недоброжелательству в твоем разуме, хотя ты сознаешь, что Повелитель достиг Всеведения благодаря практикованию терпимости и снисходительности, в чем ему не было равных во всем мире, включая и божеств.
3. Поклонение
I. Поклонение
1. Чтобы постигнуть драгоценную мысль о Бодхи1,
Я теперь совершаю поклонение Буддам,
И безупречной драгоценной истинной Дхарме
И сынам Будды, океанам всех добродетелей.
2. Все цветы и все плоды,
Лекарственные растения, какие только здесь есть,
Драгоценные камни и сокровища, что украшают этот мир
Струящиеся воды, столь светлые и столь приятные,
И подобные горным самоцветам,
3. Лесные кущи, уединенные и душистые,
Множества пресмыкающихся
Великолепной живописной расцветки,
Деревья с ветвями, гнущимися от плодов.
4. И в мире богов, благоухающем фимиамом,
Волшебные деревья и деревья из самоцветов,
Озера, заросшие лилиями, оглашаемые криком гусей,
Поля, которые дают урожай без пахаря и сеятеля,
5. И еще все то, что служит украшением почитаемому,
И то, что находится в необъятной шири небес,
Все эти вещи, которыми, в сущности, не владеет никто,
Я принимаю в мой разум.
6. Лучшим из Мудрейших их я дарю теперь, им и их плоду.
Могут они принять, сверхмерно достойные даров,
Ведь это воспитывает меня,
Возвышенно милосердные ко мне.
[1] Бодхи — просветление.
II. Восславление
24. Атомам всех полей Будды,
Существующим сейчас и во многих иных временах,
Всем Буддам прошлого, настоящего и будущего.
Дхарме и Сангхе, лучшей из конгрегации,
Я почтительно кланяюсь.
25. Все святыни и места, где пребывает сущность Бодхи,
Я благоговейно восславляю,
Наставникам и святым людям, достойным почитания,
Я отдаю дань глубочайшего уважения.
III. Нахождение прибежища
26. В Будде я нахожу прибежище.
Пока я не достиг Бодхи.
В Дхарме я нахожу прибежище и в Бодхисаттвах,
Которых бесчисленое количество.
48. Сейчас, сейчас я нахожу прибежище
В могущественном оплоте спасения мира.
В Победителе, помогающем устранить все страхи,
Страстно желающем покровительствовать миру.
49. В Дхарме, которую постигают те,
Кто уничтожает страхи Сансары,
В Бодхисаттвах, которых неисчислимое количество,
Всем моим сердцем я ищу прибежища.
IV. Признание виновности
27. Сложив ладони рук, я молюсь всем Буддам,
Пребывающим во всех сферах,
А также всем Бодхисаттвам,
Которые величественны в их сострадании.
28. Какое бы зло я, несчастный, ни совершил
Во всех моих прежних безначальных существованиях
Или в этой жизни,
Или был вынужден причинить его с одобрения других
И тем самым слепо содействовать
Моему собственному злу,
Все эти проступки я признаю
И ощущаю обжигающее чувство стыда в связи с этим.
V. Радость по поводу заслуг других
1. Хорошо выполненная другими работа
Приближает конец страданий всех скорбящих,
Безмятежно я радуюсь этому:
Возможно, скоро все страдающие станут счастливыми!
2. Я радуюсь за тех,
Кто освободился от зла Сансары,
За Великого Попечителя, Господа,
В состоянии Просветления и в качестве Будд.
3.Океанской шири их мысли о Бодхи,
Приносящей облегчение всем существам,
Непрекращающемуся воздействию благоденствия.
Этих проводников Бодхи я радуюсь.
VI. Моление
4. Всем Буддам во всех сферах
Я молюсь, сложив ладони,
Они могут зажечь светильник Дхармы для тех,
Кто заблудился в пустынях страданий.
VII. Прошение
