Муртаза Мутаххари и Исламская революция в Иране - Исмагил Гибадуллин

Он изучал марксистские труды с особой тщательностью, много раз перечитывая и конспектируя их содержание, так как сталкивался с трудностями понимания незнакомой терминологии. Таким образом, еще во время обучения в богословской семинарии у М. Мутаххари был опыт знакомства с западной философской мыслью, которую на занятиях Табатабаи он сравнивал с ир-фаном и исламской философией Ибн Сины и Муллы Садра. Впоследствии он всегда отделял «божественную философию» (фальсафе-йе элахи) от «материальной философии» (фальсафе-йе мадди). Первую он считал философией в истинном смысле слова, а вторую – «поверхностной философией» или «философией тех, кто не знает (истинной) философии»[71].

Марксизм подстегнул интеллектуальную активность мусульманских авторов, заставив их обратиться к необходимости адекватного осмысления проблем современного общества, а через него – к теории социальных, политических и экономических отношений. Марксизм, который получил столь широкое распространение в традиционном мусульманском обществе, как бы бросил вызов исламским деятелям. Мутаххари вместе со своим учителем Алламе Табатабаи оказались в числе первых исламских деятелей, принявших этот интеллектуальный вызов.

В 1951-1953 гг., когда националисты светской и религиозной направленности, а также коммунисты объединились вокруг премьер-министра М. Мосаддыка, между различными участниками альянса начали возникать серьезные трения, и накал политической борьбы нарастал с каждым днем. В это время Тегеран превратился в средоточие общественно-политической и интеллектуальной жизни страны, в стороне от которой не мог оставаться никто, в особенности М. Мутаххари, бывший сторонником религиозного крыла националистических сил в лице аятоллы А. Кашани и «Федаян-е эслам». М. Мутаххари понимал необходимость активного участия духовенства в борьбе за судьбы своей страны. В Тегеране проживали его старшие товарищи и земляки, выходцы из Хорасана – Хосейн Али Рашед (1905-1980) и Мохаммад Эбрахим Аяти (1914-1964).

Х.А. Рашед еще в годы правления Реза-шаха Пехлеви был сторонником аятоллы Модареса и провел несколько лет в тюрьме, после чего в 1941 г. стал работать ведущим религиозных передач на иранском радио и проработал там до конца 1960-х гг. В 1946 г. он стал депутатом Меджлиса, однако после конфликта с его председателем отказался от депутатского мандата. Х.А. Рашед был сторонником аятоллы А. Кашани и М. Мосаддыка, находясь в самой гуще общественно-политических событий. Кроме того, Х.А. Рашед преподавал в Институте богословских наук (Данешкаде-йе ма’куль ва мангуль) Тегеранского университета, о котором речь пойдет позже[72].

Другой старший товарищ Мутаххари, М.Э. Аяти, оказался в числе первых преподавателей и семинаристов Кума, перебравшихся в Тегеран с целью получения светского образования в университете[73].

Кроме того, в 1950 г. в Тегеран перебрался близкий друг М. Мутаххари и товарищ по занятиям у Алламе Табатабаи – Сейед Мохаммад Хосейни Бехешти (1928-1981), который после получения степени бакалавра философии в 1951 г. вернулся обратно в Кум[74].

Семинаристы и преподаватели, имевшие возможность познакомиться со столичной жизнью, устанавливавшие контакты со светской интеллигенцией и университетской профессурой, приносили в Кум новые идеи, которые создавали почву для реформаторских проектов, направленных на преодоление отживших и ретроградных элементов в системе богословского образования.

В 1951 г. окончательно назрела реформа религиозного истеблишмента и традиционного шиитского образования. Инициаторами проекта реформ выступили члены учрежденного ранее аятоллой X. Боруджерди Распорядительного совета (Хей’ат-е хакеме), занимавшегося учебно-организационными вопросами: аятолла Хомейни и сын основателя Кумской семинарии М. Хаери Иазди.

Они подготовили проект реформ, который утвердили на заседании Распорядительного совета, и направили его непосредственно аятолле X. Боруджерди. Данный проект был призван привести богословскую семинарию Кума в соответствие с новыми требованиями времени и представлял собой широкую, демократическую по своему духу программу реформ организации религиозной иерархии, учебного процесса, административной системы управления семинарией, а также ее финансовой организации[75]. За этим проектом стояла группа молодых преподавателей, преданных аятолле Хомейни и разделявших его взгляды, среди которых был и М. Мутаххари.

Несмотря на все ожидания авторов проекта, он был встречен Боруджерди крайне скептически. В новой структуре управления семинарией ему отводилось гораздо меньше места. К тому же Хомейни и М. Мутаххари ранее уже снискали себе репутацию сторонников «Федаян-е эслам», в которых X. Боруджерди видел потенциальную угрозу тому положению, которого он добился и которое считал залогом дальнейшего развития семинарии Кума. X. Боруджерди ранее предпринял шаги в направлении демократизации жизни внутри богословской семинарии, привлекал талантливых и способных преподавателей. Однако инициатива Хомейни и М. Мутаххари, по всей видимости, показалась ему излишне демократичной.

Он не отказался выслушать объяснения членов Распорядительного совета семинарии по поводу плана реформ, но отношения между ним и Хомейни, а также его молодыми сторонниками, в том числе М. Мутаххари, серьезно охладились. Хомейни и М. Хаери Иазди были вынуждены уйти из Распорядительного совета.

М. Мутаххари также был подвергнут опале. По свидетельству М.Х. Монтазери, он написал X. Боруджерди письмо, в котором желал разъяснить истинные намерения авторов проекта реформ и выражал заверения в своей лояльности X. Боруджерди как высшему религиозному авторитету, однако тот отказался даже принять от него это письмо. По всей видимости, М. Мутаххари был лишен значительной части полагавшейся ему как преподавателю и семинаристу скромной стипендии, служившей ему единственным источником дохода. В этих условиях дальнейшее пребывание в Куме оказалось для него невозможным.

В 1950-1951 гг.[76] М. Мутаххари женился на дочери одного из своих преподавателей, аятоллы Роухани[77]. Его супругу звали Алие Роухани, и на тот момент ей было всего тринадцать лет. Их разделяла не только большая разница в возрасте, но и различие в материальном положении. М. Мутаххари был безразличен к материальным благам и чрезвычайно беден, а Алие выросла в достатке и привыкла к хорошей жизни. Ее мать, которая была из купеческой семьи, желала выдать ее замуж за богатого человека, а не за бедного религиозного служителя, и первоначально была категорически против женитьбы М. Мутаххари на ее дочери. Однако отец Алие с очень большим уважением относился к М. Мутаххари, которого считал лучшим из своих учеников, поэтому, невзирая на столь юный возраст своей дочери, не желал упустить возможность обзавестись таким зятем. По всей видимости, первое время молодым супругам приходилось превозмогать серьезные материальные трудности[78].

В 1952 г. М. Мутаххари, который испытывал давление со стороны X. Боруджерди и серьезные материальные затруднения, не позволявшие ему содержать семью, несмотря на свою привязанность к богословской семинарии и желание оставаться в Куме, принял решение переехать в Тегеран. Многие в богословской семинарии с большой горечью восприняли известие о том, что такой талантливый и хорошо зарекомендовавший себя молодой преподаватель покидает Кум. А.А. Рафсанджани впоследствии писал, что впервые почувствовал себя обиженным на X. Боруджерди из-за того, что он позволил уехать из Кума такому ученому, как М. Мутаххари[79].

Переезд в Тегеран стал для М. Мутаххари началом нового этапа в жизни. Перед ним открылись новые возможности, определившие его исторический вклад в становление идеологии Исламской революции 1978-1979 гг. в Иране.

1.2. Переезд М. Мутаххари в Тегеран и участие в исламском движении 1950-1960-х гг. под руководством Имама Хомейни

Именно в Тегеране исключительным способностям и личным качествам М. Мутаххари было суждено проявиться во всей полноте. Семинария Кума, в которой М. Мутаххари провел пятнадцать лет жизни, несмотря на присутствие большого числа выдающихся мыслителей и талантливых преподавателей, а также прогрессивный настрой аятоллы X. Боруджерди, сдерживала интеллектуальные дерзания М. Мутаххари. Как и некоторые другие молодые семинаристы Кума, он стал проявлять интерес к обучению в университете и пропагандистской работе среди студентов светских высших учебных заведений. Впоследствии переезд М. Мутаххари в Тегеран подтолкнул к поступлению в университет многих других молодых религиозных деятелей из кумской богословской семинарии (А.А. Рафсанджани, М. Мофаттех, М.Х. Бахонар и др.).

По всей видимости, М. Мутаххари понимал, что интеллектуальная самоизоляция, в которой оставалось шиитское духовенство, серьезно ослабляла позиции ислама в обществе. Для адекватного представления исламского учения в стремительно менявшемся иранском социуме необходимо было быть знакомым со всем спектром философских, идейных и общественно-политических ориентаций, определявших мировоззрение интеллигенции и других новых слоев иранского общества, что требовало нахождения в самой гуще общественной жизни. Разумеется, переезд в Тегеран предоставлял прекрасные возможности для этого.