Жития Святых. Ветхозаветные Праотцы - Димитрий Ростовский

198

Пророческое служение Осии продолжалось более 60 лет.

199

Это славословие Серафимов, трижды указующее на святость Божества, признается откровением о Трех Лицах Божества не только христианами. Саваоф – Господь воинств (Небесных).

200

Господь сказал Моисею: «Человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (ср.: Исх. 33, 20).

201

Здесь святой Исаия, вероятно, уподобляет себя и народ свой прокаженным, которые по закону Моисея (см.: Лев. 13, 45) должны были закрываться до уст, предостерегая встречных криком: «Нечист, нечист».

202

Это местоимение множественного числа – «Нас», относящееся к Единому Богу, тоже есть раскрытие тайны Святой Троицы (ср.: Быт. 4, 26; 11, 7).

203

Об этом событии в летописях самого Саргона говорится следующее: «Я осадил город Самарию и взял ее. Я увел в плен 27 280 граждан; я выбрал из числа взятых колесниц 50 колесниц для себя; все другое богатство народа этого города я предоставил взять моим слугам. Я назначил постоянных начальников над ними и наложил на них ту же самую дань, какая платилась раньше. На место взятых в плен я отправил туда жителей завоеванных мною земель и наложил на них дань, которую я требую от ассириян» (ср.: 4 Цар. 17, 6). Из соединения остатков израильского населения с насильственно переселенными сюда ассирийским царем язычниками и образовалась та смешанная народность, которая впоследствии носила наименование самарян.

204

Евангелист Матфей в рождении Господа Иисуса Христа от Пресвятой Девы Марии видит исполнение пророчества святого Исаии: Все сие произошло, да сбудется реченное Господом чрез пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог (Мф. 1,22-23).

205

В конце царствования Ахаза, как уже видели, и храм был закрыт.

206

Хотя Езекия и приглашал оставшихся от переселения Саргоном израильтян на торжество, но последние с презрением отвергли это приглашение (см.: 2 Пар. 30, 5-10).

207

Сеннахирим действительно через несколько лет скончался в Ассирии, умерщвленный своими же сыновьями (4 Цар. 19, 37).

208

Все жатвы Иудеи были сняты или потоптаны ассирийскими войсками; поэтому Иудее грозил, по-видимому, неизбежный голод. «Но Господь, – говорит пророк, – не допустит до этого: упавшие на землю зерна принесут плод, достаточный для пропитания, не только в год удаления ассириан, но и на следующий». Так «уцелевший остаток [хлебных злаков] пустит опять корень внизу и принесет плод вверху».

209

Здесь под «остатком» разумеется постоянно находившийся среди неверного иудейского народа «остаток» верных истинному Богу (см.: Ис. 1, 9; 10, 22; Иез. 6, 8; Рим. 8, 29), из которого произошли ветхозаветные праведники, к которому принадлежали Христовы апостолы и из которого выросла Церковь – спасение миру.

210

Восторженная радость и благодарность избранного народа к Богу избавителю нашла свое выражение, как предполагают некоторые толкователи, в псалмах 45, 46 и 75.

211

В еврейском тексте болезнь Езекии носит название «шехин»; предполагают, что это был чумный нарыв.

212

Здесь разумеются устроенные Ахазом по вавилонскому образцу солнечные часы; они могли представлять собою или высокое здание с восходящими ступенями, или горизонтальный круг с расположенными на нем в известном порядке чертами; солнечная тень, падая на эти часы, постепенно передвигалась по ступеням или чертам, что, собственно, и служило показателем времени. Примечательно, что, по астрономическим вычислениям, 26 сентября 703 г., в год, падающий на время болезни Езекии, было частное солнечное затмение, видимое в Иерусалиме; оно и могло быть причиною того чудесного явления (возвращения солнечной тени на десять ступеней назад), о котором сообщает Библия.

213

То есть простил, забыл их.

214

Езекия умер, по указанию наиболее заслуживающих доверия источников, в 699 г.

215

Вероятно, на мученическую кончину святого Исаии указывает слово апостола Павла (см.: Евр. 11, 39).

216

789-737 гг. до P. X.

217

То есть прокаженным.

218

Иудейский историк Иосиф Флавий (ум. в II в. по P. X.), между прочим, сообщает, что землетрясением на западе от храма была отторгнута половина горы, которая, катясь к востоку, засыпала на своем пути царские сады.

219

Сикоморы или сикомор – смоковничное дерево, по плодам принадлежащее к смоковничьим низшего сорта.

220

Около 783 г. до P. X.

221

Почему пророк и называет себя елкошеянином или елкосеянином (см.: Наум. 1,1). По славянскому и другим переводам пророк Наум значится сыном Елкесиевым; но большинство толковников (например, блаженный Иероним, святитель Кирилл Иерусалимский, Епифаний и другие) принимают еврейское слово «Елкоши», переведенное по-славянски «сын Елкесиев», за наименование места рождения Наума. По преданию, записанному блаженным Иеронимом, селение Елкоша находилось на севере Галилеи, в царстве Израильском.

222

Ниневия была главным городом ассирийцев, с которыми евреи тогда находились во враждебных отношениях. Ниневия лежала на восточном берегу реки Тигр в Месопотамии, это был многолюднейший и богатейший город в Древнем мире.

223

Сеннахирим – царь ассирийский, сын и преемник Салманассара, разрушившего царство Израильское.

224

Иегова (по слав. «Сущий») – одно из имен Божиих. Оно означает самобытность, вечность и неизменяемость Существа Божия и постоянно употребляется в Священном Писании, когда речь идет о Едином истинном Боге.

225

Это пророчество о погибели Ниневии от воды и огня исполнилось буквально. Ниневия, осажденная врагами (Клаксаром, царем мидийским, и Набопалассаром, царем вавилонским, в 612 г. до P. X.), три года стойко выдерживала осаду, и только разлив реки Тигр, подмывший городские стены, дал возможность врагам, прежде чем ниневитяне успели воздвигнуть новую стену, войти в город и разрушить его до основания (см.: Наум. 3, 14). Царь ниневийский Сарданапал, отчаявшись в своем спасении и боясь плена, велел сложить в самом дворце большой костер, собрал сюда все свои сокровища и сжег себя вместе со всеми наложницами. Так исполнились грозные слова Наума и другого великого пророка – Исаии (см.: Ис. 30, 33).

226

Кроме пророчества о падении Ниневии, в книге пророка Наума можно находить и мессианские черты: «Наум изрекает, – говорит блаженный Феодорит, – гибель Ниневии, ее войску и городу за то, что они, хотя и покаялись после проповеди Ионы, но вскоре забыли о ней и пошли с оружием на Израиля, но, – продолжает он, – есть в книге и пророчество о Спасителе такое: Поднимается на тебя разрушитель: охраняй твердыни, стереги дорогу, укрепи чресла, собирайся с силами (Наум. 2, 1) (по-славянски: “взыде вдыхаяй в лице твое”), ибо как в Адама Бог вдунул дыхание жизни, так и Владыка Христос, возобновляя сей образ, дунул на апостолов и говорит им: примите Духа Святаго (Ин. 20, 22). Поэтому и под всем сокрушенным царством ассириян в книге Наума мы разумеем власть диавола, побежденную Владыкою Христом, а под ликующим Иудою разумеем ликующую о спасении вселенную». За богослужением Православной Церкви книга пророка Наума не употребляется.

227

Разделение пророков на больших и малых основывается не на личных, душевных качествах их, а на краткости написанных ими книг.

228

Колено Симеоново, где находилась гора Сараваф, занимало юго-западную пограничную часть Палестины.

229

Это можно утверждать на том основании, что Софония перечисляет в начале книги своих предков. По тогдашнему обычаю, это могли делать только люди знатные по происхождению.

230

Так толкуется имя Софония (тайнозритель), происходящее от еврейского глагола «цафа» – «наблюдать, сторожить» или же от глагола «пафаны», что значит «таить, укрывать».

231