Всемирная история. Том 3 Век железа - А. Бадак

Пелопоннесский союз возник в VI в. по инициативе Спарты, решавшей свои внутриполитические задачи, оказывая военную помощь земледельческим общинам дорийцев против Афин. Здесь в первую очередь надо отметить Мегару и Коринф, а также полисы с олигархическим строем. В Пелопоннесскую лигу вошел аркадский город Тегей и другие города Аркадии, остров Эгина, область Элида, кроме Ахайи и Аргоса. Целостность объединенных городов поддерживалась авторитетом военизированного государства Спарты. Политика лиги вырабатывалась совместно на собраниях представителей, которые зачастую представляли спартиатам право набора войска союзников. Против Афин и Делосского морского союза, объединения развитых торговых ионийских городов выступала лига государств консервативной и реакционной ориентации.

Механизм осуществления обязанностей каждого члена симмахии заключался в том, что полисы выставляли 2/3 численности своего воинского контингента, в случае морских сражений поддерживали деньгами и боевыми судами. По законам члены союза были самостоятельны, признавая верховенство Спарты.

Аттика в VIII–VI вв. до н. э

Образование Афинского государства. Аттика древнейшего времени

Краткая характеристика природно-климатической зоны Средней Греции — Аттики позволяет осветить некоторые пути формирования могущественного Афинского государства. Полуостров Аттика омывается Эгейским морем и имеет естественные гавани и бухты, составившие основу торговых связей Аттики в эллинском мире. Внутренняя экономика основывалась на садоводстве, оливководстве и виноградарстве, развивалось скотоводство. Плодородного земледельческого фонда на долю этой области выпало сравнительно мало, вынуждая насельников Аттики в древности ввозить даже хлеб. Торговый флот через Фалер, Пирей обеспечивал Аттику всем необходимым, в том числе восточными товарами.

На полуострове добывали мрамор, глину, имелись залежи серебра. Освоение этих территорий, согласно археологическим остаткам, началось с неолита, активно продолжалось в крито-микенскую эпоху. Древнейший период получил отражение в мифах о царях и героях Эгее, Тезее, Кекропе, Кодре и др. При Кекропе Аттика состояла из 12 городов разных областей. Легенда придает ореол героя царю Кодру, пожертвовавшему жизнь ради спасения отечества. Тезей остался в фольклорной традиции как носитель объединительной политики — синойкизма двенадцати различных общин вокруг Афин. Тезею приписывают упорядочение отношений между общинами, при нем распространился праздник в честь Афины (Панафиней); культ покровительницы города являлся как бы объединительной общенародной мистерией.

Тезею (Тесею) отводится много места в мифологических пластах исторических представлений. Порой его авторитет сравним только с авторитетом Геракла в греческом регионе. А по своим мифотворческим корням он имеет поздний аналог — легендарные деяния Ромула. Краткое биографическое повествование основано на жизнеописании Плутарха, воспользовавшегося разнообразной мифологической и поэтической литературой V–IV вв. до н. э.

Жизнь Тесея, принадлежность которого к трезенским, пелопоннесским божествам засвидетельствована новейшим текстологическим анализом источников, протекала в ореоле совершенных по дороге в Аттику подвигов. На аттических сосудах геометрического стиля VII в. до н. э. впервые размещены изображения Тесея и Ариадны. Вернее всего, роль Тесея была преувеличена в эпоху, когда велось соперничество между полисами, в идеологии представлявшее собой соперничество культурных героев.

Другие легенды указывают на существование четырех племенных союзов (фил), фратрий, родов. Отмечены сведения об эвпатридах — родовой прослойки аристократии — геоморов-земледельцев. Особый силой димиргов-ремесленников, интересный своей подчеркнутой обособленностью, относится к периоду кризиса, разложения первобытнообщинных отношений.

При рассмотрении бурной политической истории VI в. до н. э. самая тесная связь обнаруживается с локальными культами. Этот материал ценен тем, что помогает понять взаимоотношения знатных родов, их влияние на исход социальной борьбы в условиях объединения Аттики при Писистрате.

Обращение к религиозной области многогранно отражает родовые отношения различных частей рассматриваемых территорий. Почитание божества, бога или богини связано с множеством эпитетов различного происхождения.

Религиозные верования оформлялись постепенно, некоторые корнями уходят в микенскую эпоху. Так было с почитанием в Греции Афины и Деметры. Культы Элевсина пришли из древности, а официально признаны только после объединения Аттики и Элевсина в VII — нач. VI в. до н. э. Что касается демов, то там почитали еще и героев в форме культа предков как основателей данного пункта.

Конкретика исторического развития различных областей дает разнообразие функционирования различных культов — в доме Ахарны был культ Аполлона, хранителя путей, Афины Гиппии, Ареса, Асхлепия, Диониса Мельпомена, Амфиарая и Артемиды. В другой области, Керамейке, почитали Академа, Афину, Аристогитона, Гармодия, Гефеста, Геракла, Прометея, Гермеса, Зевса Мория. Им посвящали алтари, воздвигали храмы. В этом многообразном почитании божеств на небольших территориях просматривается активная социальная политика знатных родов в афинской общественной структуре. Род Этеобутадов, знатный и известный по всей Аттике, наследовал жреческие функции и обслуживал культ Посейдона. К этому родовому объединению принадлежал Ликург, вождь педизев. Сложные мифологические связи соединяли предка этого рода Бутеса с аттическим царем Эрехтеем, отождествляли с Посейдоном. Эта связь носит древнейшее происхождение. Очень существенно, что культ Посейдона (его атрибут — трезубец) связывался с афинским акрополем и с алтарем, где приносились жертвы Посейдону и Эрехтею, в другом, посвященном Бутесу, также священнодействовали жрецы; третий посвящен Гефесту. В Аркадии, Коринфе, Кирене с этим важнейшим культом связывали Афину и Деметру. Бутады связывались с культом Афины — их женщины имели наследственную должность жриц этой богини. Территории Кефиса и Иллиса, плодородные земли связаны с этим родом, культ Посейдона, бога источников, всех морей и вод как нельзя лучше отвечал целям обоснования права на эти земли. На гербах знати в VI в. до н. э. изображался Посейдон, чаще всего он связывался с культом коня, быка.

Традиция помещает рядом с Бутадами род Фиталидов. Эпоним рода (бог или герой, давший название) — легендарный царь Фитал был в облике Посейдона. Культ был постепенно привнесен в Аттику из Трезен. Метаморфозы мифологического персонажа таковы, что там Фитал был богом растений (там, у Кефиса, существовал «сад Фита ла»). Фитал иды связывают себя с историей родоначальника Тезея (через Эгея, отца Тезея, который также отождествлялся с Посейдоном). После ряда событий приносили жертву Эгею и подчеркивали связи с культом Посейдона. Так, на примере двух родов, в сложнейшем переплетении событий и легенд, упрочивались позиции знатных родов, их сопричастность с исконными покровителями земель.

Итак, и Этеобутады, и Фиталиды были связаны с культом Посейдона. Эволюция этого культа, география его распространения помогает создать необходимую фактологическую базу для понимания архаического периода в истории Древней Аттики и др. местностях Греции.

Знатный род Бузигов был связан с акрополем и долиной около Афин. Эпоним рода — предок Бузиг считался покровителем земледелия с древнейших времен. Этому роду соответственно полагалось формировать жречество, обслуживавшее культы Зевса и Афины. Члены знатного рода Тавлонидов также были жрецами культа Зевса. Зевс считался покровителем Афин.

В традиции упомянуты Праксиергиды, род, связанный с Афиной Агравлой. Аминандриды являлись жрецами основателя Акрополя — Кекропса. Бутады имели общих божеств с Афидантидами (долина Кефиса).

Эти дополнительные сведения не умаляют значения культа Посейдона и все же подкрепляют вывод, что этот культ был основным в рассматриваемый период. В Колоне, Лакиадах, Элевсине поклонялись Посейдону. Посвященный ему жертвенник, как и храм Матери-Земли, находился на вершине холма в Аграх. Посейдон был богом, которому поклонялись в Пирее, Сунии и Фалероне, на западном побережье Аттики Эксоне, недалеко от Галимунта.

Религиозная и политическая ситуация в Аттике тесно связана с культом Аполлона, бога охоты, отца земледелия и разведения домашних животных, позже он получил регулярные функции в области морали и порядка в обществе. Культ Аполлона вместе со своими общеаттическими и общегосударственными задачами выполнял локальные установки родов в Аттике. Эволюционно путь распространения этого ионийского культа связан с Делосом и Дельфами, знаменитой Пифией, без предсказаний которой не обходилось ни одно общегражданское дело. Аполлон Отеческий был почитаем всеми демами, что подчеркивает значимость рода Алкмеонидов, связанного с этим культом. Их владения простирались у подножия Парнаса на склоне Гиметта, в Галимунте. Основы процветания Алкмеонидов были в связях с Лидией и Сардами, а также с Дельфами. Они причастны к восстановлению горевшего Дельфийского храма. Традиция ищет объяснение этому в тяжком святотатстве Алкмеонидов по отношению к соратникам Килона. В Фоки де (в изгнании) Алкмеониды чеканили свою монету. Культовые связи этого знатного рода распространялись в марафонский Тетраполис, Тетрайс и Китерр. Сопричастными к культу Аполлона являлись роды Кефалидов и Киннидов. В ходе борьбы различных группировок знати важно, как засвидетельствовано К. Зельиным, что проявляется постулат о признании ценности человеческой жизни, ибо Аполлон был символом очищения, покояния в кровопролитии.