Лекции по истории средних веков - Василий Григорьевич Васильевский
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Праву конфискации крестьянской земли соответствуют права общинников в отношении к новым пришлым поселенцам в общину. Это знаменитый титул XLV «О переселенцах»; {лат. «De migrantibus»). […]12
Особенно в этом законе важны слова «если кто-либо захочет поселиться сверх другого» (Si quis super alterum in villa migrare voluerit), to есть – поселиться на чужом, уже занятом участке. При этом закон не делает никакого различия, сделался ли двор, в который входит чужак, свободным и не занятым вследствие смерти прежнего владельца или же речь идет о сделке между живущими, – новое доказательство общинности владения землей.
По Салическому закону женщины не наследуют землю. Но капитулярий короля Хильперика, изданный между 573–575 годами, гласит, что, если умрут сыновья, дочь получает землю. А если она умерла, но остаются братья умершего, пусть они наследуют землю – не соседи. Если же братья умрут, не оставив детей, сестра должна получить ту землю.13
Правило это является, очевидно, новым, расширяющим круг наследования, к которому допускается и женская линия – дочь и сестра умершего. Когда это новое правило вступило в силу, пришлось изменить титул LIX; прежде писали: «в земле женщина не наследует», теперь же: «в земле Салической женщина не наследует». Так, видим двоякого рода наследство: в одном случае женщина допускается к наследованию, в другом – нет. Что же это за Салическая земля, на которую женская линия не имеет права?
Салической землей называлась такая земля, которая находилась в отдельной частной собственности, принадлежащей известному лицу, вне общинного владения землею совместно с соседями. Крестьянская земля и ранее, и во времена Салической Правды является землею общинною, не допускающей на себя частных прав односельчан; при отсутствии наследников до третьего колена она переходит к общине, а прежде переходила к ней прямо по смерти владельца участка. Но при первых королях мы замечаем возникновение другого рода владений, а именно этих Салических земель (полученных, например, от короля), к наследованию которых не допускались женщины. Другой путь получить землю в независимое владение, отдельное от общины, – это самостоятельно произвести расчистку нови, леса, запахать пустопорожнюю землю своими силами, трудом одного лица. Такой путь был весьма распространенным.
Эти-то Салические земли послужили одним из главных факторов разложения общинного быта у франков. Людей предприимчивых, желавших завладеть земельными участками в полную собственность, являлось с течением времени все более и более, также расширялись и королевские пожалования. Так что у франков, несмотря на то что римское влияние на них было меньше, чем на вестготов и бургундов (эти варвары поселились среди римского населения не сплошной массой, как франки, а разбросанно), шел тот же процесс разложения общинного быта и замены его частным способом землевладения.
Обратимся теперь к разбору сведений о политическом быте франков, которые доставляет нам Салическая Правда. Относительно разделения сословий следует заметить, что все население состоит из людей свободных и рабов. Салическая Правда не дает никаких указаний на то, что существовало дворянское сословие. Между тем сведения, оставленные нам Тацитом, свидетельствуют об исконном существовании у германцев этого, пользовавшегося особым почетом, сословия. Почему не было его у германцев-франков – неизвестно. Некоторые ученые полагают, что до Хлодвига у франков было родовое дворянство, но малочисленное, к тому же оно было истреблено в борьбе с Хлодвигом и его предшественниками, как истреблены были им самим королевские роды. Следует заметить, впрочем, что у германцев вообще дворянство не играло особенно важной роли. Прежде предполагали, что германское дворянство (nobiles, эделинги) имело право держать дружину, хотя Тацит, упоминая о предводителях дружины, везде и неизменно называет их «principes» (старшины, князья), что исключает, очевидно, всякую мысль о равноправности каждого эделинга в этом отношении. В настоящее время укрепилось мнение (Вайтц), что дружина в древнегерманском социальном строе есть часть государственного устройства и что ее имели право набирать только вожди. Что же касается nobiles, то они не имели ни этого, ни других исключительных политических прав, а только пользовались особым почетом, были окружены особым ореолом, который, по большей части, объясняется преданием об их магическом происхождении от богов.
Итак, за неимением дворянства на первом плане стоят свободные франки, отличающиеся от рабов большей вирой, которая равняется 200 солидам. Участие в общих делах основывалось не на землевладении, так как оно в ту пору не дошло еще до начала личной собственности, но на личной свободе. Каждый свободный франк имел право участвовать в сходке.
Наряду с сословием свободных франков стоит свободное галло-римское население – Possessores (землевладельцы), имевшие половину виры свободного франка. Впоследствии, при расширении завоеваний франков, их число увеличивалось; не сразу, но со временем они стали пользоваться всеми правами свободных франков, однако же вира осталась прежняя.
Это были землевладельцы, имевшие значение не только в селе, но и в городской общине. Известно, что во время римского господства в Галлии земля разделялась таким образом: центр общины составлял город, вокруг него располагались села, земли богатых землевладельцев, которые одновременно с господством в селе были и членами городского совета. Этот богатый землевладельческий класс, составлявший главнейшую опору империи в последнее время ее существования, не поставлен законодателями наравне со свободными франками, а имел только половинную виру. Отсюда можно было бы вывести ложное заключение о том, что галло-римское население было унижено и лишено некоторой части своих прав после франкского завоевания и что это завоевание далеко не носило такого мирного характера, как это представляют. Но необходимо прежде всего отличать права чисто политические от почета, который, быть может, играл более важную роль в деле определения виры, и половинная ее стоимость за римлянина нисколько не обусловливалась ограниченностью его политических прав. Кроме того, быть может, это зависело еще от того, что первая редакция Lex Salica была сделана до принятия христианства, тесного сближения Хлодвига с романизованным населением Галлии. При подчинении областей Шельды
