Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа - Иоанн Кронштадтский

Я был вначале ничем, йотом семенем. Какая благая рука созидала меня во утробе матери моей и образовала во мне члены? Кто переводил меня из небытия к бытию и, давши бытие, постоянно доселе мне благодетельствует? — Сам собой я быть не мог; да я и не могу власа единаго бела или черна сотворити (Мф. 5, 36). Всеблагий Господи! Твои ото руце сотвористе мя и создаете мя (Пс. 118, 73). Это — Ты, от не сущих вся приведыи [272], создал меня чрез Иностасное Слово Свое и совершаешь чрез Духа Своего. Ты, прежде неже создати мя во чреве, знал уже меня и, прежде неже изыти мне из ложесн, освятил меня (Ср.: Иер. 1, 5), священника люд ем Твоим поставив меня. — Слава благоутробию Твоему, слава силе Твоей, Господи!

Диавол закрывает часто очи нашего сердца, помрачая их своею тьмою, чтобы сердце не могло зреть Бога и милостей Его. А сердце должно зреть Бога выну, подобно как Давид зрел Господа пред собою выну, яко Он одесную его (Ср.: Пс. 15, 8). Тяжело, когда сатана закрывает очи сердечные: душа лишается духовного света, который составляет жизнь ее, и остается в состоянии мрака, скорби и страдания. Не от лишения ли этого света получил название и самый ад, что с греческого значит — место, лишенное света? αδης, или άί’δης [273].

Что в чувственном отношении для живущих существ — земля, то в духовном — для разумных существ — вера. Чтобы тела материальных существ не исчезали в безграничности творения, дана им земля как точка опоры, как основание их телесного бытия; из земли и тела их, и пища — для поддержания их существования, и одежда; и ходят они по земле, не отрываясь от нее, и по смерти в землю же опять они возвращаются (Ср.: Быт. 3, 19). А чтобы существа духовные — души человеческие — не носило всяким ветром учения примеров соблазнительных в безграничности мысленного мира, чтобы не делали дел, наводящих духовную смерть, чтобы падший дух не увлек душ человеческих в свою пагубную область греха и смерти, в мир призраков и теней — для этого дана нам вера в Бога со всеми святыми и животворными ее истинами. — И кто не хочет погибнуть в бездне ада, тот должен как можно тверже стать на камне веры — от ней получать пищу для своего ума и для своего сердца. (Так как без сродной себе нищи душа наша не может существовать так, как должно, то есть блаженно, разве может только крушиться и погибать духовно, как говорит Премудрость Соломона о всем, что есть в мире сем приятного: все сие есть суета и крушение духа) (Ср.: Еккл. 2, 11; 4, 4). Видишь многих людей, стоющих искреннего и глубокого сожаления, которые, зная веру только поверхностно, по имени и вообще, а не делом и в подробности, — живут без всякого духовного основания, не имея никакой твердости, на которую они могли бы опираться в своей жизни: их легко склонить ко всему — и к доброму, и худому, и скорее всего — к худому, которое, по растленности нашей природы, пристает к нам со всею удобностию. Такие легкие (легкомысленные) души диавол весьма удобно склоняет на свою сторону и повергает их во все тяжкие грехи, делая их жалкими рабами своими. Больно смотреть на таких людей. — А все беды от неверия или от невежества в вере, оттого, что сердце таких людей не имеет нравственной опоры, как тела имеют опору свою в земле.

К нам бывают нередко скупы другие или завидуют нам, а мы осуждаем их в зависти или в скупости; но зависть других к нам или к другому кому или скупость в отношении к нам или к другим бывает часто достойным возмездием нам или другим за нашу скупость, за нашу зависть — и они тою же мерою, ею же мы мерили, отмеривают нам (Ср.: Мф. 7, 2).

Святой Андрей Первозванный. Господь всех зовет следовать за Собою. И всем нужно немедленно идти за Господом. Оставим других, неразумных, кружиться в вихре суеты; мы знаем, что не только суета человеческая пройдет, но и земля прейдет (Мк. 13, 31), и что нам нужно позаботиться о прочном, непоколебимом вовеки пристанище для нашей вечной души.

Слово — прекрасное средство восстановить сердечное спокойствие в людях, с которыми мы живем вместе или имеем сношение и которые по какому–либо недоразумению наших к ним отношений невыгодно смотрят на нас; так же как оно есть единственно верное средство — успокоиться и самим нам насчет других. Несколько слов объяснения — и разом уничтожается часто продолжительная апатия наша к другому, происходившая от недоразумения отношений наших взаимных, — не нужно молчать, когда нужно слово, когда замкнутость в себе вредит и нам самим и другим. Когда какая–нибудь темнота, недоразумение в отношениях между двумя или несколькими лицами — тогда должно вступить в свои права слово и выяснить или уничтожить эту темноту. Слово — откровение души, обнаружение ее. Без слова, кто весть от человек, что есть в известном человеке, точию дух человека, живущий в нем (1 Кор. 2, 11); а слово дает знать об нас другим, что в нас есть и что — мы.

Примите к сведению все, что если душит вас иногда внутренняя злоба, от которой горят разрушительным огнем ваши внутренности, не ожесточайтесь от этого больше и больше и не принимайте этой внутренней злобы за такое состояние, в которое вы — и только вы одни — поставили сами себя. Это не вы только злы, а диавол злобный в вас делает свое дело, излия свою злобу. Чем это доказать? — Сделайте с верою крестное знамение на злом своем сердце и на том месте, где особенно чувствуете адский огонь, — и он сей час погаснет, восстановится спокойствие и легкость на душе. А это значит, что прежде в вас был диавол, который от попаляющей его крестной силы вышел. — Не стойте во зле, а будьте как можно удобопреклонны к добру — и победите врага. Чаще за знамение крестное беритесь да имя Господа Иисуса призывайте.

Не будьте горды, ненавистливы, завистливы, скупы, то есть не соизволяйте нимало на эти страсти. В начале поддадитесь, хоть бы на мгновение, — диавол войдет в вас и будет вас палить тою или другою страстью, больно будет. — Всего больше бойтесь подущений злого духа на брата: знает он, что любовь — первая наша добродетель, и знает благотворнейшие плоды ее для христиан — и потому больше всего старается лишить сердца наши любви. Все возможные — и малые и значительные предлоги — употребляет он к тому, чтобы возбудить между людьми вражду, ненависть и другие страсти, нарушающие спокойствие и безопасность ближнего. Он дает человеку лукавое сердце и лукавый глаз, чтобы везде видеть предлоги к страстям — в самых невинных лицах и предметах.

Бог наш есть Отец Светов (Ср.: Иак. 1, 17) — Сына и Духа, вечно в Нем Сущих. — Во Едином Божестве — Три Сияния. Чрез Сына Божия все получило преведение и переход из небытия к бытию. —