Буржуазное равенство: как идеи, а не капитал или институты, обогатили мир - Deirde Nansen McCloskey

Елизаветинская картина мира и "Великая цепь бытия" представляли собой консервативную идеологию или политическую риторику, то есть систему идей и их выражений, поддерживающих власть имущих. Королева Елизавета 28 сентября 1592 г. произнесла на латыни краткую речь перед руководителями Оксфордского университета, закончив ее словами: "Каждый человек должен подчиняться своему старшему по званию. . . . Будьте единодушны, ибо вы знаете, что единство сильнее, а разобщенность слабее и быстро приводит к гибели"⁹ У каждого человека должен быть хозяин, и достоинство каждого человека заключается в повиновении, а не в беспокойном предприятии. Улисс в "Троиле и Крессиде" дает общепринятый анализ:

Степени в школах и братствах, в городах,

Мирная торговля с разделенных берегов,

Первородство и родовитость,

Прерогатива возраста, короны, скипетра, лавры,

Но на каком месте стоит аутентичность?

Убрать один градус, расстроить струну,

И слушай, какой раздор за этим следует. (1.3. 103-110)

Тема шекспировского "Кориолана" та же: Великая Цепь Бытия, выраженная в виде политического тела, и гордость дворянина тем, что он является головой, животом и руками этого тела. Фигура социального тела как защита иерархии, как отмечает Джон Филлинг, была древней.¹⁰ У Шекспира классические персонажи используют ее с энтузиазмом. Сенатор и патриций Менений Агриппа в первой сцене "Кориолана" защищает живот тела, который толпа обвиняет в том, что он берет, не отдавая:

МЕНЕНИУС. Сенаторы Рима - этот добрый живот,

И вы, мятежные члены; ибо рассмотрите

Их советы и заботы, правильно усваивать вещи

Затрагивая общее благо, вы найдете

Отсутствие получаемых вами государственных пособий

Но оно исходит или идет от них к вам

И никак не от себя. Что вы думаете,

Ты, великий палец этого собрания?

ПЕРВЫЙ ГРАЖДАНИН. Я большой палец! Почему большой палец?

МЕНЕНИУС. За то, что, будучи одним из самых низких, низменных, беднейших,

В этом мудрейшем мятеже ты идешь впереди всех.¹¹

Такая благородная гордость не исчезает даже в буржуазной Англии.¹² Но после 1776 года покорность начальству как главный политический принцип, или подчинение большого пальца ноги животу или мозгу, становится менее заметной, чем в 1600 году. В Соединенных Штатах Америки сегодня это утверждается главным образом некоторыми членами загородного клуба.

Итак, в шекспировской Англии буржуазные добродетели не были респектабельными. Скорее, вызывали презрение. (И это несмотря на экономический успех самого Уилла в деле управления театральными труппами). В единственной пьесе Шекспира, где речь идет в основном о купцах, нет похвалы буржуазной добродетели - бережливости. "Изношенная бережливость" Шейлока не похожа на образец поведения, достойный восхищения. У аристократа Бассанио именно отсутствие бережливости, "разорение своего имения", которое само по себе рассматривается как забавное и безупречное - ведь если бы у него были средства, он мог бы соперничать с богатыми и аристократическими претендентами на руку Порции, - побуждает купца Антонио совершить свою глупую кровавую сделку. Вины за это нет, и все кончается хорошо, кроме еврея.

Это не означает, что современники Шекспира не признавали приобретения денег или не хотели их получать. Шекспир брал деньги с посетителей театра за вход в "Глобус". Шекспироведы и их воображаемые персонажи, как и большинство людей любой эпохи, желали, чтобы их было больше. Так было, например, с Бассанио. Но экономическая власть могла достойно выражаться только в аристократическом представлении о том, что лорд Бассанио просто заслужил деньги от своих земель, или займов, или подарков друзей, или удачной женитьбы, или любого другого незаработанного дохода, который он мог собрать и затем славно потратить. Шейлок должен был быть экспроприирован, чтобы обогатить других, не обращая внимания на такие буржуазные понятия, как стимулы к бережливости, труду или совершенствованию, с сопутствующими им добродетелями благоразумия и коммерческой справедливости, которая, как понял даже Шекспир, была основополагающей в Венеции.

Дворянство и особенно аристократия шекспировской Англии отвергали буржуазную бережливость и презирали буржуазный труд, который приносил доход, позволяющий быть бережливым. Уже в 1695 г. английский экономический писатель Чарльз Давенант жаловался, что "если эти высокие [земельные] налоги будут продолжаться долго в стране, столь мало склонной к бережливости, как наша, то помещики неизбежно попадут в руки... ростовщиков"¹³ Не бережливыми были помещики - английские джентльмены, ставящие на себе крест. Фрэнсис Бэкон во времена Шекспира был как раз таким человеком: "показной, одетый во все наряды, окруженный блестящей свитой", жадный, хронически не бережливый, вечно в долгах, поддавшийся искушению злоупотребить булавой лорда-канцлера, когда, наконец, его честолюбие достигло цели, вымогая взятки с обеих сторон в судебных спорах.Как писал Поуп в 1732-1734 гг. в "Очерке о человеке" тем, кто восхищался Бэконом: "Если детали манят тебя, подумай, как сиял Бэкон, / Самый мудрый, самый светлый, самый жалкий из людей". Не мещанская добродетель.

В 1621 году в Англии ученый и священнослужитель Роберт Бертон в книге "Анатомия меланхолии" яростно писал:

Что такое рынок? . . . Огромный хаос, путаница нравов, переменчивая, как воздух, domicilium insanorum [обитель безумцев], буйный отряд, полный нечистот, скопище гуляющих духов, гоблинов, театр лицемерия, лавка плутовства, лести, питомник злодейства, сцена болтовни, школа головокружения, академия порока; ...каждый человек сам за себя, за свои личные цели, и стоит на страже своих интересов. Никакое милосердие, любовь, дружба, страх Божий, союз, родство, кровосмешение, христианство не могут их удержать. . . . Наш summum bonum - товар, а богиня, которой мы поклоняемся, - Dea moneta, царица денег, ... деньги, величие, должность, честь, власть; честность считается глупостью, хитрость - политикой; люди восхищаются не тем, что они есть, а тем, что они кажутся таковыми.

Что ж. Если бы многие люди верили в это и действовали в соответствии с этим, то современная экономика была бы невозможна. Если бы не было достоинства торговых сделок и улучшений, которые буржуазия выставляет на проверку прибыли, если бы презиралась свобода торговли и изобретательства, а свобода конкуренции не была бы критерием чьего-либо улучшения, то современный мир зачах бы в 1621 году.

Я утверждаю, что старое, антибуржуазное мнение - исключение, как я уже говорил, составляли итальянцы и каталонцы, затем баварцы, такие как Фуггеры из Аугсбурга, северные представители Ганзейского союза и, прежде всего, нидерландцы - доминировало в общественной риторике Шотландии и Англии до конца XVII века, Франции - до конца XVIII, большей части Германии - до начала XIX, Японии - до конца XIX, Китая и Индии - до конца XX. Вера, о которой я говорю, древняя, и она сохраняется в некоторых кругах даже в