Москва патриаршая - прот. Лев Лебедев

534

Макарий, митрополит. История Русской Церкви. Спб., 1882. Т. XI. С. 182-210.

535

Воровство в современном нам значении кражи в древности имело название «татьба», а собственно «воровством» называли политический разбой. Но мы употребляем здесь это слово в современном значении.

536

Макарий, митрополит. Указ. соч. С. 182.

537

От «тархан» (татарск.) - свободный от податей. – Ред.

538

Там же. С. 192.

539

Там же. С. 203.

540

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппс- ким/Пер. Г. Муркоса. М.: Изд. Московского университета, 1896-1900. Вып. IV. С. 20.

541

Макарий, митрополит. Указ. соч. Т. XII. С. 235.

542

Там же. С. 231.

543

Путешествие. Вып. III. С. 47. Архидиакон Павел пишет: «Когда состоялось соглашение касательно этого, Патриарх Никон издал царский указ о том, что слово его будет решающее и что никто не будет ему противиться». Но это явная ошибка: «царского указа» патриарх Никон издать не мог. Такой документ должен был исходить от царя.

544

Макарий, митрополит. Указ. соч. Т. XII. С. 241. О неограниченной власти патриарха Никона в церковных делах свидетельствует и Адам Олеарий в указанном ранее сочинении «Путешествие в Московию».

545

См. в нашем исследовании гл. II.

546

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским/Пер. Г. Муркоса. М.: Изд. Московского университета, 1896-1900. Вып. III. С. 62. Архидиакон Павел здесь ошибочно называет епископа Коломны «архиепископом», но везде в других местах (напр: там же. С. 125) именует его правильно - епископом. Ср.: Макарии, митрополит. История Русской Церкви. Спб., 1882. Т. XI. С. 87.

547

Следует иметь в виду, что в то время было множество бедных монастырей, не владевших землей и крестьянами. Они содержались на государево жалованье, добровольные жертвования верующих, а иногда и за счет мелких угодий, мельниц, солеварен и т. п.

548

Путешествие. Вып. II. С. 151-153.

549

Там же. С. 153.

550

Там же. Вып. IV. С. 73.

551

Там же. Вып. III. С. 124-125.

552

Диван (перс.) - канцелярия, присутственное место. - Ред.

553

Путешествие. Вып. II. С. 124-125.

554

Макарий, митрополит. Указ. соч. Т. XI. С. 201.

555

Там же. С. 201-202.

556

Путешествие. Вып. III. С. 161.

557

Там же. С. 162.

558

Там же. С. 146-147.

559

Поскольку Павел Алеппский затем проверял эти сведения в самом монастыре, эти цифры можно считать достоверными. Они должны соответствовать величине доходов этой обители.

560

Путешествие. Вып. II. С. 166, 193.

561

Там же. С. 166.

562

Там же. С. 193.

563

Там же. Вып. III. С. 93-94.

564

Там же. С. 106-107.

565

Там же. С. 116. Эти сведения Павла Алеппского не преувеличены, ибо они подтверждаются и данными других источников. Причина столь большого количества храмов в том, что в то время все бояре, знатные люди, именитые купцы имели свои домовые храмы в своих покоях и дворцах (Макарий, митрополит. Указ. соч. Т. XI. С. 210). Адам Олеарий в «Путешествии в Московию» говорит, что в конце 30-х годов XVII века в Москве было более 2 тысяч церквей, большинство из которых возникло за 15-20 лет после 1613 года. Следовательно, за 15-20 лет, к приезду Павла Алеппского, число церквей могло дойти до 4 тысяч.

566

Макарий, митрополит. Указ. соч. Т. XI. С. 201-209. Автор не приводит в этом месте данных Павла Алеппского, он пользуется лишь отрывками из английской редакции «Путешествия» в переводе на русский язык.

567

Путешествие. Вып. IV. С. 64. Архимандрит Леонид (Кавелин; 1871) в описании Иверского монастыря не упомянул этого важного факта или не имел возможности воспользоваться книгой Павла Алеппского.

568

Путешествие. Вып. II. С. 62.

569

Там же. Вып. IV. С. 82.

570

Там же. С. 84.

571

Там же. С. 79.

572

Там же. С. 31.

573

Там же. С. 23.

574

Там же. С. 24. Описание Троице-Сергиевой лавры на с. 23-38.

575

Там же. Вып. III. С. 162.

576

Там же. Вып. IV. С. 32.

577

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским/Пер. Г. Муркоса. М.: Изд. Импер. Общества истории и древностей российских при Московском университете: в 5-ти вып. 1896-1900. Вып. III. С. 104.

578

Там же. Вып. IV. С. 170.

579

Там же. С. 126-127.

580

Там же. С. 166. Здесь приведен полный текст грамоты.

581

Там же. С. 169.

582

Там же. С. 126.

583

Там же. С. 179-181.

584

Там же. Вып. III. С. 170-171.

585

См. об этом: Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Сергиев Посад, 1909. Т. 1. С. 157-162; Макарий, митрополит. История Русской Церкви. Спб., 1883. Т. XII. С. 172-177.

586

Путешествие. Вып. IV. С. 175.

587

Макарий, митрополит. Указ. соч. Т. XII. С. 209-214.

588

Путешествие. Вып. IV. С. 178-179.

589

Макарий, митрополит. Указ. соч. Т. XII. С. 209-214.

590

Путешествие. Вып. IV. С. 158. Эти грамоты были особенным явлением, не сохранившимся в жизни Церкви, возможно, потому, что очень походили на индульгенции римо-католиков, хотя, судя по описанию архидиакона Павла, они представляли собой обычные разрешительные молитвы, читающиеся на исповеди, но красиво внешне оформленные и дававшиеся в качестве памятного благословения патриарха.

591

Там же. Вып. III. С. 125-126.

592

Римским и цифрами указаны разделы - I (источники) и II (литература), в скобках арабская цифра означает порядковый номер источника или работы в списке указанных разделов. - II (22). Т. 3. С. 580.

593

О том, что киевские Золотые ворота были сделаны во образ константинопольских. см.: II (12). С. 70; II (28). С. 415.

594

I (1). Вступ. статья. С. 5.

595

Там же. Текст. С. 97.

596

II (12). С. 73.

597

Там же. С. 70-71.

598

I (2). С. 32-33.

599

Там же. Комментарий. С. 629 (уточненная датировка).

600

Там же. С. 45.

601

Там же. Введение. С. 14.

602

II (6). Иллюстрации.

603

Кудрявцев М. П. познакомил меня с этими и иными выводами и в устных беседах и в подробных личных письмах, где любезно разъяснил сущность дела, привел нужные планы и схемы расположения храмов и монастырей древних городов.

604

II (3). С 113-119.

605

II (12). С. 73.

606

Подробней об устройстве алтаря и символике его частей см. нашу работу II (18). Разд. I. Гл. 3 «Алтарь». С. 35-54.

607

Кудрявцев М. П., Мокеев Г. Я. настаивают на том, чтобы называть этот собор Троицким (см., напр.: II (14). С. 143-144; II (15). С. 65) на том основании, что центральный восточный придел посвящен Святой Троице. С этим нельзя согласиться. В обычных храмах, где все приделы находятся в восточной части, действительно, центральный является главным и по нему именуется весь храм. Но Покровский собор «на рву» имеет сложную композицию; в нем главным и центральным является Покровский придел, а восточный Троицкий - побочным, наряду с другими. В летописном тексте о постройке этого храма ясно говорится, что он посвящался Покрову Божией Матери. Но в XVI и в конце XVII века его иногда именовали Троицким (см. иллюстрации «Книги избрания на царство»). Однако название храма не по главному престолу, а по приделу - не редкость; тот же Покровский собор по пристроенному приделу стали называть собором Василия Блаженного. Воскресенский собор Нового Иерусалима центральным восточным приделом имел подземную церковь Константина и Елены, но называется по главному центральному приделу Воскресения. Поэтому, если придерживаться канонически правильного названия, то собор на Красной площади нужно наименовать Покровским