Архетип Апокалипсиса - Эдвард Ф. Эдингер
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
4) Церкви в Фиатире говорится:
Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего; и дам ему звезду утреннюю (Откр. 2:26-28).
Отрывок, что перед нами, содержит прямую цитату из второго псалма, который большинство ученых как иудейской, так и христианской школы называют «псалмом Мессии». Среди строк второго псалма читаем:
Господь сказал Мне: Ты Сын Мой;
Я ныне родил Тебя;
проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе;
Ты поразишь их жезлом железным;
сокрушишь их, как сосуд горшечника»(2:7-9).
Что озачает «владеть миром» с нашей, психологической, точки зрения? Конечно, если понимать эту фразу буквально, можно ожидать, что Бог подарит правоверным несокрушимую военно-политическую мощь; право же, этот Мессианский псалом не раз толковался именно так. Но если мы видим за этими словами описание психологических процессов, мы можем усмотреть намек на мощь психологического толка, на то влияние, на первый взгляд незаметное и неуловимое, но, тем не менее, крайне действенное, которое имеет на окружающих человек сознательный и достигший индивидуации. Об этом писал и Юнг. Вот цитата из «Нераскрытой Самости»:
Однако, в наших силах изменить индивидов, которые обладают от рождения или развили в себе способность воздействовать на других людей с похожим складом ума. Я не имею ввиду проповедование или убеждение я думаю, скорее, о хорошо известном факте: тот, кто предвидит свои действия, а значит имеет доступ к бессознательному, невольно оказывает воздействие на окружающих[15].
Об этом не следует забывать. Если человек пережил озарение и установил контакт с Самостью, это с неизбежностью проявится в жизни. Индивид станет более эффективен в своей деятельности, хотя и не обязательно в той, которая удовлетворяет нужды эго: речь идет о силе, которая эго не подчиняется. Но постольку, поскольку он поддерживает связь с Самостью, человек становится способным пользоваться этим источником и в земных делах. Вот она, «власть над язычниками» в нашем понимании.
5) Сардийская церковь тоже получит свое:
Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его (Откр. 3:5).
И снова перед нами отсылка к albedo, к «белым одеждам», и одновременно к той стадии алхимического делания, которую называют coniunctio, или, пользуясь определением алхимика Дорна,uniomentalis[16].«Белые одежды» говорят о том, что эго очищается через постижение духовного, что и должно происходить на начальной стадии coniunctio. В начале христианской эпохи, среди повального господства животных инстинктов, это казалось высочайшей ступенью развития.
И, конечно же, это не единственное место в Библии, где говорится о «книге жизни»: упоминания о ней можно встретить повсеместно, например, в послании к Филиппийцам (4:3) или в том же Откровении (21:27). Предполагается, что Бог ведет учетную запись всех тех, кому изначально уготована вечная жизнь – или тех, кто ее заслужил своими делами. Образ Великой книги, куда заносятся трансперсональные заметки, встречается и в снах. Рискну предположить, что в ней говорится о тех индивидах, которые за свою жизнь достигли осознания целостности; их делание отпечатывается в архетипической памяти, их имена «не изгладятся из книги жизни». Конечно, этого не достичь тому, кто не отделился от толпы. Человек масс растворен в коллективном супе и не удостоится записи в упомянутой книге. Таково мое личное убеждение, хотя, к сожалению, я еще не владею достаточно обширным материалом, чтобы делать научные заявления на эту тему[17].
6) Следующее послание –Ангелу Филадельфийской церкви:
Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое. (Откр. 3:12)
Мы видим перекличку с первым Соборным посланием св. Ап. Петра:
Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. (1 Петр 2:4-5)
Для нас главное то, что индивидуальность может стать тем «живым камнем», из которых выстраивается храм. В связи с этим мне вспомнился сон, зафиксированный в книге Макса Зеллера «Сновидение — Видение ночи». Я цитирую этот сон в моей работе «Творение сознания»:
Огромных размеров воздвигаемый храм. Всюду, насколько хватало глаз — впереди, сзади, справа и слева, — копошилось несметное количество народа, воздвигающего гигантские опоры. Я тоже воздвигал какую-то колонну. Строительные работы, судя по всему, были еще в самом начале, но фундамент уже был заложен, и начинали виднеться стены. Я наравне со всеми участвовал в этой работе[18].
Когда Юнгу рассказали этот сон, он заметил: «А вы знаете, ведь это — храм, который мы все строим. Мы не знаем этих людей, потому что, поверьте мне, они строят и в Индии, и в Китае, и в России — во всем мире. Это новая религия. Как вы считаете, сколько времени понадобится на ее создание?.. Мне думается, лет шестьсот, не меньше»[19].
7) Наконец, Лаодикийской церкви предстоит узнать, что
Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его (Откр. 3:21).
По сути, апокалиптический Христос обещает: «Я сделаю вас царями, такими же, как я». Речь опять идет о «короновании», о котором говорилось выше. Юнг делится с нами интересным наблюдением касательно вопроса «психологического» коронования и возведения на трон, его можно найти в эссе «О становлении личности», я также привожу эту цитату в моей работе «Христианский архетип». Как известно, когда Христос повстречался с Пилатом, последний крайне заинтересовался, не являлся ли Христос в самом деле каким-нибудь царем. В конце концов, разве его не называли «царем иудейским», а лишние цари для римлянина – только лишние конкуренты. Итак, Пилат спрашивает Христа: «Ты царь Иудейский?», - и Юнг замечает: «Он ответил: “Царство Мое не от мира сего”. Он все же признал себя царем»[20]. А вот та цитата, которую я хотел привести:
История с искушением отчетливо показывает нам, с какой
