Из истории старообрядцев на польских землях: XVII—ХХ вв. - Эугениуш Иванец
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
После подавления восстания старообрядцев в Москве церковные и светские власти с еще большим усердием приступили к ликвидации раскола в провинции. С этой целью церковные власти издали ряд указов и распоряжений, в которых среди прочего требовалось от подчиненных сообщать высшим епископам о всех лицах, которые отказывались от причастия. 20 сентября 1682 г. была издана также специальная книга под заглавием «Увет духовный», направленная против старообрядцев [Макарий 1855: 329–330]. Однако наиболее строгие меры против них были предприняты в 1684 г. царевной Софьей. Распоряжения Софьи содержались в двенадцати статьях, первые пять из которых предусматривали смертную казнь за следование правилам старой веры (руководители наказывались сожжением на костре), следующими статьями вводился строгий надзор над непокорными (и. 6) и предусматривалась ссылка (пи. 7–9), избиение батогами и денежный штраф размером в 50 рублей (и. 9), а также конфискация в пользу государства всего имущества, доходы от которого должны были предназначаться на надзор за ссыльными и на оплату шпионов (и. 12) [Полное собрание законов 1830: 647–650]. С 7 апреля 1685 г. на территории всего государства власти начали постепенно приводить в действие распоряжения царевны. Повсюду воцарился жестокий террор, никто не мог уже открыто исповедовать старую веру, в лучшем случае некоторым удавалось делать это тайно. Поэтому старообрядцы начали массово покидать свои прежние места жительства и бежали в безлюдные места, как можно дальше от больших городов и поселений [Макарий 1855: 331–332; Лилеев 1895: 46; Барсов 1890: 25–30; Dębiński 1910: 25–30; Ясевич-Бородаевская 1912: 315–316].
В течение непродолжительного времени старообрядцы массово заселили отдаленные скиты Поморья, <земли, расположенные по берегам Белого моря, Онежского озера и рек Онеги, Двины, Мезени, Печоры и др.>, костромские и нижегородские леса за Волгой, добрались до южных окраин Дона, до Яика (Урала) и до далекой Сибири. Однако и здесь они не всегда могли чувствовать себя в безопасности. В 1689 г. наиболее жестокий преследователь старообрядцев патриарх Иоаким [Смирнов 1881] приказал внимательно следить за старообрядцами, чтобы они не бежали в леса, и везде там, где только они появятся и обустроятся, уничтожать их дома, продавать имущество и вырученные деньги отправлять в Москву. В самый тяжелый для старообрядцев период среди них распространилось известие о том, что «за рубежом древлее благочестие во ослабе», т е. за рубежом не преследуют приверженцев старой веры. Тогда, вслед за ранее поселившимися за границами Русского государства еще немногочисленными старообрядческими семьями, все большее количество старообрядцев стало отправляться в Швецию, Курляндию, Польшу и в другие страны [Макарий 1855: 333; Мельников 1909: 32–33]. Волна беженцев увеличилась вследствие очередных реформ, проведенных в России Петром I, в частности в результате преследования со стороны властей русской старины и насильственного введения западноевропейских обычаев. Старообрядцы бежали все дальше – в Турцию, в Австрию и в Пруссию. Они фактически рассеялись по всему миру, и можно встретить их и сегодня, так же как евреев или армян, в Польше, Румынии, Болгарии, Турции, ФРГ (ныне – Германия), в Канаде, в обеих Америках, в Австралии и во многих других странах.
Глава II
Формирование основных старообрядческих согласий и принципы их вероучения
С самых первых лет после раскола в старообрядческой среде наметились некоторые различия в вероучении, которые в конце XVII в. привели к разделу всех общин на две основные группы: поповцев и беспоповцев. Те принципы, которые являются общими для обеих групп до наших дней, но отличают старообрядческую доктрину от доктрины Русской православной церкви, можно сформулировать следующим образом:
1) Богослужения следует совершать только по старым книгам, изданным до 1654 г., единственным истинным и вдохновленным Святым Духом.
2) В Символе веры, в члене о Духе Святом должно произноситься слово «истиннаго», вычеркнутое у православных, а в члене о Сыне Божьем следует произносить «Его же царствию несть конца», а не «Его же царствию не будет конца».
3) Имя Христа следует писать «Исус», а не «Иисус», как у православных.
4) Во время богослужения возглас «Аллилуйя» следует произносить «сугубо» (дважды), а не «трегубо» (трижды) и добавить «Слава Тебе, Боже».
5) Следует складывать персты в двуперстном крестном знамении, т. е. складывать два пальца, указательный и средний, для выражения веры в две природы Христа, а не в троеперстном.
6) Следует использовать и чтить только восьмиконечный крест.
7) Крещение должно осуществляться только путем «погружения» (троекратного полного погружения в воду), но ни в коем случае не путем «поливания» (обливания).
8) Движение крестного хода вокруг церкви должно совершаться «посолонь» (по ходу солнца), а не «противосолонь» (против хода солнца).
Существует еще множество других правил, которые были подробно изложены в челобитных Лазаря, Никиты Добрынина и в Соловецкой челобитной [Субботин 1874–1894/3: 217–262; 4: 1—266; ср.: Тулупов 1914: 1058–1065; Dębiński 1910: 22–23].
Главной причиной разделения старообрядцев на два основных течения стала нехватка собственного духовенства. Общеизвестно, что никоновских реформ не принял только один епископ, Павел Коломенский, однако он довольно рано погиб, еще в 1656 г. [Макарий 1855: 164, 239; Заволоко 19376: 112]. Таким образом, старообрядцы утратили возможность рукоположения священников по старому обряду. Со временем рукоположенных по старому обряду священнослужителей, отошедших от официальной церкви, становилось все меньше, и в начале XVIII в. они совсем вымерли. Ввиду сложившихся обстоятельств часть старообрядцев были вынуждены отказаться от участия священнослужителей в жизни приходов. Было провозглашено, что теперь сам Христос будет их невидимым проводником, поскольку он издавна является невидимым главой
