Павел Флоренский Философия культа - Павел Флоренский
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
«Молю вас, братие, щедротами Божиими, представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служение ваше—την λογικήν λατρείαν υμών» (Рим. 12, 1). Служение человека Богу, обозначенное у апостола термином λατρεία, каковой означает отношение твари к Творцу и не может быть применен к взаимоотношениям твари,— это служение Богу заключается в принесении жертвы всем своим существом, включая сюда тело. Апостол говорит только о теле, потому что дух должен быть направлен сам на это жертвоприношение, коль скоро он делает это с телом; но эта живая, святая, благоугодная Богу жертва есть служение словесное: верующий говорит своим телом, принося его в жертву,—свидетельствует своим телом о Том, Кому оно приносится. И далее апостол, утвердив реальность, включительно до телесности христианской жертвы, поясняет еще более ее словесность: «И не сообразуйтеся веку сему, но преобразуйтесь обновлением ума вашего — άλλα μεταμορφοΰσθαι ττ| άνακαινώσει του νοός υμών». (Рим. 12, 2). Но ведь речь шла о предоставлении в жертву именно т е л а, и, следовательно, эта жертвенность телом есть преобразование или преображение обновлением ума. Не на служение словом, как понимают его обычно, зовет апостол, а на служение телом, но телом одухотворенным: оно словесно. Когда ум сообразуется веку сему, т. е. твари бессловесной, «ходит по стихиям»{920}, тогда он отрешается от Слова и тело, сливающееся с миром, делается бессловесным, ибо не выговаривает собою слова—не свидетельствует о Боге. Когда же изветшавший грехопадением ум обновляется, т. е. преображается, сообразуясь иному бытию, вечной жизни, и, следовательно, изъятый из мира, возносится горе, приносимый в жертву Богу, тогда тело свидетельствует о горнем: это и есть словесное служение{921}.
Приложение
Жертва—воплощенная молитва(К. Ф. Кейль,—Руководство к Библейской археологии. Киев, 1871, ч. 1, стр. 241, пр. 8).
«Уже Утрам (Utram, De Sacrificiis I, с. p. 212 sq.) замечает: quod preces vituli labiorum appellentur Os. 14,3. Cujus dicti ea ratio est quod preces sacrificia quaedam essent et sacrificia preces quaedam. Preces utique sacrificia spiritualia; et sacrificia symbolicae preces{922} (знак <?> для этого еще на 1 Сам. 13,12 и Прем. 15,8. Ср. также 1енстенберга, Evang. Kirchenzeit, 1852, № 13, стр. 113).
И обратно, молитва—есть жертва («яко кадило пред Тобою») {923}.
«Слово и дело»Дело, слово, помышление.
«Прости ми грехи, яже сотворих в сей день делом, словом, и помышлением» (Вечерняя молитва 1, св. Макария, к Богу Отцу){924}.
Вот три ступени воплощения:
помышление (внутреннее слово),
слово (внешнее слово),
дело (воплотившееся слово),
слово > помышления, но < осуществленное слово
слово < дела.
То 'Όνομα του Θεού έστι Θεός και δή ό Θεός, άλλα ό Θεός
ουτε ονομα, ουτε τό Όνομα Αυτού έστι.
Приложение к части первой. ПЛАНЫ И ЗАМЕТКИ НЕНАПИСАННЫХ ГЛАВ
Для Антроподицеи необходимы экскурсы Филологические > и археологические:
1. О святости. Термин «святой» на разн<ых> яз<ыках:>
ЕПр, άγιος и др.
2. О мученичестве. Термины μάρτυς и др.
3. О таинствах. Термины μυστήριον, sacramentum и др.
4. О запахах.
5. О вкусах.
6. Русск<ая> литература о культе. Подобрать все, с краткими очень <?> отзывами. NB.
7. Пост, мотивируемость явлениями анафилаксии.
8. Об облачениях (и масках).
9. О слове и понятии символа.
10. О понятии Славы Божией.
Глава... единозаконие таинств(единство литургической структуры)
Основные моменты таинств:
а) отрыв от Земли,
б) переход к Небу,
в) соединение с Небом,
г) возврат на Землю чрез простое продолжение по Данте (в Риманновском пространстве{925}) (Прямая восхождения смыкается в себе.)
Антроподицея. Глава о литургическом творчестве1) О. Иоанн Кронштадтск<ий> {926}.
2) О. Давид (Афонский){927}.
3) Незаписанное, но всеобщее предание (воздеяние рук пред херувимской и т. п.).
4) Когда была записана часть церковного предания (Киприан митрополит){928}.
1922.III.28
Литургическое творчество
Архимандрит Давид (Афонский) при замывании уст после св<ятого> Причастия говорит:
«Отмой, Господи, чистоту Твою пречистую от устен моих скверных и нечистых» {929}.
В «Столп»
Он же:
««Фавор и Ермон о имени Твоем возрадуетася»{930}. Разве бездушные горы могут радоваться? Фавор и Ермон—это ум и сердце. Пока ум и сердце не в единстве, не может быть истинной молитвы».
«Идеже два или трие во Имя Мое, ту и Аз посреде их»{931} — Два или три — это ум, сердце и тело. Ум, сердце и тело должны быть в единстве, чтобы явился Христос: если в единстве, то м<ожет> быть истинн<ая> Иисусова молитва...»
о. Давид
Благодать сходит на священника, как роса, а с него—на прихожан{932}. Иначе благодать прихожанам не дается. Отсюда— жертвенность.
Глава об абсолютности размеровв пространстве и во времени (храма, дома, города и вообще) Об антропоморфности мер Названия мер от частей тела.
Глава о мученичествеДалее: Абсолютная конкретность христианства.
Абсолютная конкретность христианстваСам Христос совершает Евхаристию.
Златоуст. См. цит<ату> в «Прав<ославном> Догматическом) Богословии» Н. Малиновского, Т. IV, стр. 41 {933}.
В главу о конкретности христианства
В Философию культа обязательно) включить главу об образовании служб из служб конкретным святыням — напр<имер>, служба Кресту, служба Кувуклии Воскресения{934}.
Подробно обсудить Туринскую Плащаницу {935}.
Главa о религиозном быте и о жизни в рели<гии>1) По церк<овным> правилам и св<ятых> о<тцов>.
2) На древней Руси, особ<енно> см<отри) книжку о воспитании в др<евней> Руси{936}.
3) Даже еще во времена позднейшие в XIX в.
а) отзыв митр(ополита) Киевск(ого) Филарета о светской неустойчив <ой> жизни («колотырничать»)
б) молитва перед нач<алом> учения {937}.
Архиеп<ископ> Казанский Антоний Амфитеатров, осуждая мерительные приборы в психологии, заметил: «На экзаменах видно простым глазом насквозь, что в головушках-то, а тем паче в сердцах студентов, точь-в-точь то самое,— как выражено в каноне св. Андрея Критского: «Закон Божий изнеможе, празднует Евангелие, Писание же все в тебе, о душе небрежено бысть» (Кан<он> Анд<рея> Кр<итского>, п<еснь) IX, тропарь) З){938}*.
(Архим(андритУ Сергий (Василевс<кий>),— Высокопреосвященный Антоний (Амфитеатров), (архиепископ Казанский и Свияжский). Т. 2. Казань, 1885, стр. 382—<38)3.
Весьма характерно для уклада жизни и сознания крепкого сложившегося быта духовного сословия в XIX в. письмо митр<ополита> Киевского Филарета (Амфитеатрова). Брат его Семен получил в университете фамилию Раича, служил в университете и стал известным переводчиком. Женился он на немке. Вся эта не бытовая обстановка не нравилась м<итрополиту> Филарету, и он обзывал Раичей немцами. «Весьма не нравится мне и самое-то житьишко Семена колотырное... да и ремесло-то его и занятие какое-то журнальное, пиитическое, а главное, все фантастическое... существенного ничего нет. Боже сохрани, ежели пойдет этою же дорогою кто-либо из наших... А мне чуется, что и Павлу-то нашему [племяннику, поступившему в университет и жившему у Раичей] несдобровать на избранном им пути. После университетского-то образования тоже, пожалуй, будет колотырничать...»—пишет м<итрополит> Филарет 2 июня 1832 г.
И действительно, Павел Амфитеатров, подобно Семену Раичу, тоже онемечился, женился на англичанке и был чиновником отдела поручений при губернаторе Безобразове. При свидании м(итрополит) Филарет заметил ему: «Ну что тебе, чадо, вздумалось жениться непременно на неправославной-то?!...» На это Павел Амф(итеатров): «Что Вы, Владыко?! Жена моя, право, славная, такая, что я вполне доволен и рад». Владыка же сказал: «Ну так твоя-то острота уж больно не славная, и я больно не рад и недоволен, что я услышал от тебя ее в глаза мне... Я не знаю, как тебе и благословение-то преподать...»
Вскоре Павел Амф<итеатров> скончался, а затем и жена его, детей у них вовсе не было. В этом Антоний (Амфитеатр<ов», архиеп<ископ> Казанский, видел, что исполнилось не-благословение Владыки...»
Архим(андрит) Сергий (Василевский),— Высокопреосвященный) Антоний (Амфитеатров), архиеп<ископ> Казанский и Свияжский. Т. 1. Казань, 1885, стр. 40—41.
Глава. ОбычайОбычай — «обычность», то же, что и «быт». (Алек<сей> Н<нрзб.> Сторожев){939}.
