Творения. Часть 4 - Афанасий Великий
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
28) Сказано: кто разуме ум Господень? или кто советник Ему бысть, иже научит Его (Иса. 40, 13)? Один советник Отчий – Сын, и ум Отчий уразуме Тот, Кто говорит; никто не познает Отца только Сын, и никто не познает Сына, только Отец, или кому откроет Сын (Лук. 10, 22). Посему, говорит Иоанн о Господе: егда явится, подобни Ему будем, и узрим Его, якоже есть (1 Иоан. 3, 2). Смотри, – доныне, пока не явил Себя нам Сын Божий, никто не знает, каков Он Сам в Себе. Знаем же Человека, Котораго ради нас понес Он на Себе. О Нем-то сказал Павел: разумейте Посланника и Святителя исповедания нашего Иисуса, верна суща Сотворшему Его (Евр, 3, 1, 2). О Нем говорит и Стефан: вижу Сына человеча одесную стояща силы Божией (Деян. 7, 56). Не сказал же: вижу Слово или Премудрость Отчую; но: Сына человеча – Господне от Марии тело. И Павел сказует: Иже седе одесную Бога (Евр. 8, 1). Об Его теле Давид пророчески говорит от Отчаго лица: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Псал. 109, 1), разумеет же врагов будущих, которых предузнал, то-есть, диавола и споспешествующия ему сопротивныя силы (которыя враждовали на Господня Человека, зная, что смертию Его приводятся в бездействие и сами оне и имеющий державу смерти диавол), а также враждовавших на Него иудеев, над которыми исполняется написанное: возненавидеша Мя туне (Иоан. 15, 25). Ибо научаемые полезному, дерзнули за сие бить и распять Его, называя Его самарянином, бесноватым и человеком грешным, хотя Им осужден грех и о Нем написано: воззрят на-Нь, Егоже прободоша (Зах. 12, 10). Его-то узрев на суде судящим живых и мертвых, как говорит Иоанн о Сыне; даде Ему суд творити, яко Сын человечь еси (Иоан. 5, 27), – раскаются они, и будут говорить одно колено другому: вот Тот, Котораго имели мы в посмех, говоря Ему: иных спасал, Себя ли не можешь спасти? Посему, о Господнем теле написано Давидом; седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих. Ибо прежде сего Давидова пророчества в недрах Отчих было Слово, и не имело на небе врагов; потому что прежде твари никто не был со Отцем, кроме Сына и Духа Святаго. И Отец чрез Сына сотворил безпредельные веки, начала и власти, и всю тварь. Поэтому, Бог Слово, у Котораго ни с кем нет общаго достояния, или имения, и Который, напротив того, есть Господь всяческих, так что никто не может Ему противиться, мог ли иметь врагов? Ибо умаляющие Божество Слова думают, будто бы Господь не может сам Собою отмстить врагам, а потому Отец и сказал Ему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих. Но пусть, хотя теперь, узнают сии невежественные, что написано это о Человеке, разумеемом в Спасителе; потому что у того-же Давида написано о Господнем Человеке: ничтоже успеет враг на Тебя (Псал. 88, 23), и еще: рана не приближится селению Твоему (Псал. 90, 10).
29) Сказано: Господь на небеси уготова престол Свой (Псал. 102, 19). Иное значит: небо Мне престол (Деян. 7, 49); и иное: уготовать престол на небе, как бы в некоем месте. Много потребовалось бы говорить об этом к объяснению настоящаго места; по крайней мере, упоминаемые престолы выражают покорность всей твари. Это же предварительно заметили мы об изречении: седи одесную Мене, в удостоверение, что сказано оно о Господнем теле. Ибо, если небо и землю Аз наполняю, глаголет Господь, как сказано у Иеремии (Иер. 23, 24), и все в Себе содержит Бог, а Сам ничем не содержится; то на каком возседает Он престоле? Поэтому, телу говорит Бог: седи одесную Мене. Ему и врагами стали диавол с лукавыми силами, также иудеи и эллины, воспротивившиеся Христовой проповеди. Чрез сие-то тело соделался и наименован Господь Святителем и Посланником в таинстве, которое преподал нам, говоря: сие есть тело Мое, за вас предаваемое, и кровь новаго, а не ветхаго, завета, за вас изливаемая (Матф. 26, 26-28). Божество не имеет ни тела, ни крови; виновником же сего соделался Человек от Марии, Котораго понесло на Себе Божество. О Нем говорили Апостолы: Иисуса Назорея, мужа от Бога извествованна в вас (Деян. 2, 22). Град Назарет именуют земный, а не небесный; и Его мужем, а не Богом, называют, обращаясь к иудеям и к тем, которые с того времени и до ныне, подобно иудеям, мудрствуют по плоти. И Апостолы говорили, и Сам Господь ответствовал о Себе, как о человеке, говоря: что ищете Мене убити, человека, Иже истину вам глаголах (Иоан. 8, 40)? Не сказал: ищете убить Меня, Бога; потому что Бог, безстрастный и безсмертный, в бездействие приводит смерть, животворит же мертвых, говоря; Аз есмь живот (Иоан. 14, 6). Но когда обращает речь к Филиппу, который с верою приемлет слышимое, тогда и Его, и прочих Апостолов, и всех, подобно им способных понимать духовно, научает: видевый Мене, виде Отца (Иоан. 14, 9); Аз и Отец едино есма (Иоан. 10, 30); и: Аз во Отце и Отец во Мне (Иоан. 14, 10).
30) Итак, в самом указании Писаний имеем Человека Спасителева. О Нем научаемся мы разуметь, что Он создание, а не Божество Слова невидимое, сокровенное в Отчих недрах, Котораго до-ныне никто не видел. И это лучше нас знал Павел, сказав: облиста Меня свет мног, и падох на землю, и слышах глас глаголющ ми: Савле, Савле, что Мя гониши? Жестоко ти есть противу рожну прати. И сказал я: кто еси Господи? И Господь говорит мне: Аз есмь Иисус, Егоже ты гониши (Деян. 22, 6-8, 9, 5). Исповедует же, что от славы света Господня поражен был он слепотою, и чрез три дня прозрел по откровению и повелению Господню. Если же сосуд избран (Деян. 9, 15) Павел поражен слепотою, не имея сил видеть славу Господню; то как же учит он нас разуметь Божество самого Слова? Напротив того, неоднократно говорил я, и теперь повторяю, что Павел повелел нам разуметь Иисуса, Спасителева Человека, верна суща Сотворшему Его.
31) Подобни мне бывайте, говорит Апостол, якоже аз Христу (1 Кор. 4, 16); очевидно же, разумеет человека – сие лежащее основание
