Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа - Иоанн Кронштадтский

Диавол и днем и ночью коварствует над человеком: он непрестанно силится ввергать его в грех, возжигать в нем страсти, но особенно страсти ненависти и прелюбодейства; он ссорит тебя с другими наяву, он тешится тобою во сне, заставляя тебя производить раздирающие душу картины вражды; он возбуждает в тебе огонь сладострастия наяву, он представляет тебе мгновенно и очаровательно картины, возбуждающие сладострастие, во сне и повергает тебя в кал сладострастия. Я понимаю тебя, бесплотный враг, при всем том, что ты всячески стараешься скрыть свой хвост. — Я буду как можно осторожнее, с помощью моего Господа.

Какая, подумаешь, ничтожная паутина для Бога — весь мир и все земнородные! Отними только Бог Духа Своего, законы Свои — и все — как не бывало. Вспомним Премудрого, Который говорит, что мир как бы отражается в превесах [304] или как капля росы утренней, сходящей на землю (Ср.: Прем. 11, 23). Выразительно сказано в Священном Писании, что мир сложен Богом, то есть как бы слеплен.

+ Какие по отношению к нам обязанности Ангела–хранителя и что он делает для нас? — Важные обязанности, и весьма много он делает для нас. (Из канона Ангелу–хранителю.)

Если в тебе нет жизни, а есть скорбь, сердечное мучение, то в тебе нет Духа Животворящего, ты оскорбил Его, и в тебе — имущий державу смерти (Ср.: Евр. 2, 14).

Когда мы согрешим, мы чувствуем, что сначала умирает наше сердце; равно как при оправдании или при спасении Господом от грехов оживает также прежде всего сердце.

Царство жизни и царство смерти идут рядом — говорю: идут, потому что они духовные. Начальник первого, то есть царства жизни, есть Иисус Христос, и — кто со Христом, тот, несомненно, в области жизни; начальник второго, то есть царства смерти, есть князь власти воздушной (Еф. 2, 2) — диавол с подчиненными ему духами злобы, которых так много, что далеко превышает число всех людей, живущих на земле. (Эти чада смерти, подданные князя воздушного, — в постоянной, упорной войне с силами жизни, то есть с верными христианами, и всеми мерами хитрости стараются склонить их на свою сторону чрез какой–нибудь грех: похоть плоти, похоть очей, и гордость житейскую (Ср.: 1 Ин. 2, 16), потому что грех, преступление — их стихия и чрез грехи, если мы в них не раскаиваемся, переходим на их сторону; тех же, для коих грехи составляют как бы ежедневную потребность, кои пьют беззаконие как воду (Ср.: Иов. 15, 16), они не беспокоят, потому что они — их собственность, пока они живут беспечно касательно своей души, но обратись только они к Богу, сознай свои грехи, вольные и невольные, — и война запылает: полчища сатанинские поднимутся и поведут непрерывную брань. — Поэтому–то, братия.) Отсюда видите, братия, как необходимо искать Христа как Начальника жизни, победителя ада и смерти.

Когда будут одолевать страсти и ты будешь обессиливать в борьбе с ними, воспой от сердца: Ты — моя крепость, Господи, Ты — моя и сила, Ты — мой Бог, Ты — мое радование. [305]

Всякая скорбь и теснота происходят или от маловерия, или от какой–либо страсти, кроющейся внутри, или от другой какой–нибудь нечистоты, зримой Всевидящим, и, значит, от того, что нет в сердце Христа: Христос — покой, свобода духа и свет неизреченный; от того, что в сердце — диавол.

Часто взмахиваю я духовным мечом, то есть Крестом, и секу им — что бы вы думали? — утробу свою. Потому что дух наш во внутренностях наших, а он ведет непрерывную борьбу с невидимыми, как и сам он, врагами. И как остр, братия, меч этот, он сильно уязвляет врагов моих — так, что они оставляют поле сражения и убегают от меня; душа вдруг ощущает покой. Это так бывает явно. Только что не видишь, а ощущать — ощущаешь в совершенстве, как больной ощущает, что болевшая прежде у него рана теперь зажила.

Странное явление бывает со страстями. По пословице — клин клином выбивай — одна страсть выгоняется другой: скупой, напившись пьян, делается щедрым и все готов ставить на стол. Так и в других страстях. Это значит, что в страстях кроется бесплотный злодей, а ему все равно: чем бы пи было, только служи ему, он тут не спорит: хитер!

Как не искать Христа? Ведь Он один имеет власть оставлять грехи (Ср.: Мф. 9, 6): а кто все мы — как не грешники?

Воздух и дыхание ветра, дыхание тварей в мире вещественном — соответствуют духам, сотворенным в мире духовном, и самому несозданному, Всеоживотворяющему Духу Божию. Потому Дух и явился между прочим в дыхании бурном (Ср.: Деян. 2,2); потому и Спаситель уподобляет дыханию ветра — дыхание в душах верующих Духа Божия. — В мире вещественном весьма много соответствующего миру духовному — и не дивись: потому что мир вещественный есть творение Духа, а может ли Дух — Творец не показать отчасти образ Свой, сродство в тварях, Им созданных. Человек есть только самый возможно<?> высокий образ Божий — между тварями, причастными вещества и чисто вещественными. Целованию уст соответствует целование души, и мы, лобызая святыню, должны лобызать устами, душою и сердцем.

Дивно, мощно правит Господь вещественными мирами и все —посредством Своей премудрости, посредством слова Своего. Как частицы тела животного, дерева, травки, камня держатся сцепляемостию, так все миры — вложенными в них силами и законами. Как душа носит тело и оживляет его, так Бог носит мир, оживляя его Духом Своим, недаром называется человек малым миром. Какая ничтожная паутина для Бога —мир! Какая ничтожная паутина — мое тело. А все — Премудрость в каждой точке вещества; и все Премудростию, вечными законами Премудрости только и держится. — О Премудрость! Премудрость! Все мы бытием своим обязаны Тебе — Твоему благому Виновнику! — Моя смерть, мое разложение или разрушение ясно доказывают, какая ничтожная я у Тебя паутина!

Кроткая и смиренная Богоматерь (призре на смирение) (Лк. 1, 48) родила кроткого и смиренного но человечеству Иисуса. — Это ведь Материны свойства у Него. — Урок для матерей, когда они носят во чреве.

Диавол шепчет и ныне людям: не смертию умрете (Быт. 3,4) — закрывает от людей страх смертного часа, уничтожает страх вечных мучений, вырывает из памяти Страшный Суд да изглаживает из памяти и сердца мучения, причиненные грехом здесь, на земле.

Диавол всячески старается закрыть от нас светлый лик людей и представить его в виде мрачном. Крайне остерегайся смотреть его глазами на людей.

Какой знак того, что человек–христианин близок ко Христу? Близкий ко Христу человек обращается часто с верою и любовию ко Христу, часто произносит сладчайшее Его имя, часто призывает Его в помощь, часто обращает к Нему взоры, потому что не может не произносить, не обращать взора и не призывать: наполняя его мысли и сердце, Христос Бог естественно показывается у него и на языке, и во взоре, потому что без Христа он слаб, бессилен, нерадостен. Далекий от Христа человек редко–редко обращается мыслями ко Христу, и то не с сердечною верою и любовию, а так — только но какой–нибудь необходимости, и то как к Лицу, Которое мало знакомо его сердцу, Которое не радует или не услаждает его сердца, не имеет для него всей привлекательности. Оттого мы видим, что близкие ко Христу люди не выпускают Христа из своих мыслей и сердца, они живут Им: Он — их дыхание, пища, питие, одежда, жилище — все; по причине сладости имени и благодатного прикосновения к ним Иисуса Христа они, так сказать, прилипают к Нему всем своим существом (прилъпе душа моя по Тебе) (Пс. 62, 9) и в этом прильпении находят для себя неизреченное блаженство, которого не знает мир. — Вот, братия, признаки, по которым можно узнать, кто нашел Христа и кто еще не нашел Его; не нашедшие Христа живут в этой жизни без сердечной веры, думают и заботятся больше о житейском: как бы повеселиться, сладко попить да поесть, как бы одеться поизысканнее, как бы удовлетворить своим похотям, которыми они сгорают день и ночь, как бы время убить, которого не знают куда девать, хотя время их ищет и, не находя их, быстро мчится в их глазах: летят дни за днями, ночи за ночами, месяцы за месяцами, годы за годами, пока, наконец, ударит последний, грозный час и ему скажут: стой, твое течение совершилось, твое время померено и грехи и беззакония твои все пришли пред тебя и всею своею силою обрушатся на тебя и своею тяжестию будут вечно подавлять тебя.