История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма - Елена Михайловна Андреева
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
В течение XVIII и XIX веков европейцами были осквернены многие тамильские храмы, в том числе большие и очень известные. Например, в 1753 году французы заняли Чидамбарам и удерживали его до 1760 года. В это время они строили возле храма Натараджи военные укрепления (Aiyer, 1946: 104). Так, на протяжении нескольких веков храм Натараджи подвергался осквернению сначала со стороны мусульманских захватчиков, а затем со стороны европейцев – британцев и французов, воевавших между собой. В таких условиях поклонение богам не могло совершаться.
Подобная участь постигла и знаменитый храм Шивы-Брихадишвары в Танджавуре, когда во время вооруженных столкновений между английскими и французскими войсками прямо на территории храмового комплекса европейцы решили устроить оружейные склады. Здесь в 1777 году между двумя гопурамами французы разместили склад для своего оружия (Sahai, 2010: 133).
Голландцы в Тиручендуре (храмовая роспись)
Во время битв, происходивших между англичанами, голландцами, французами и мусульманами, также пострадал храм Вишну, или Шри Партхасаратхи Свами, расположенный в Трипликане (Ченнай). В 1672 году во время осады французами Сантоме храм заняли мусульмане, но французам удалось их оттуда выбить. Свой гарнизон французы разместили в храме. В 1673 году в Трипликане на побережье высадились голландские корабли. При поддержке мавританской кавалерии они ворвались в храм и уже оттуда стреляли, пытаясь удержать занятые позиции. Однако в скором времени Трипликан заняли войска наваба и голландцам пришлось уйти из этих мест. В конечном итоге храм перешел в руки англичан. По словам М. Н. Партхасаратхи, из всего множества храмов, располагавшихся на тот момент в Мадрасе, именно этому храму суждено было стать полем битвы многочисленных армий (см. Parthasaraty M. N. Parthasarathy Temple // Temple India. Vivekananda Kendra Patrika. P. 207).
Когда власть Виджаянагара в Тамилнаду ослабла, здесь появились португальцы и заняли восточное побережье, водрузив при этом свой флаг на гопурам Рамешварама (Raman, 1985: 443). Это было не последнее вторжение европейцев на остров. В 1751 году Лоуренс приступил к круглосуточному обстрелу Шрирангама, который занимали французы. Во время обстрела солдаты и сипаи укрывались в древнем храме. Клайв приказал подвести к храму пушку, которая сделала свое дело, и к утру французы капитулировали.
Об осквернении французами храма Вишну в Шрирангаме упоминал еще в XIX веке Э. Баерлайн. Благодаря внушительным стенам храм представляет собой крепость, внутри которой веками жили брахманы со своими богами. Когда французы осадили храм, тамошних брахманов охватил ужас. Один старый брахман поднялся на гопурам и стал просить осаждающих не осквернять это священное место. Но когда он понял, что просить их бесполезно и враги уже вошли на территорию храма, то бросился вниз (Baierlein, 1875: 85). Концентрическое устройство храмового пространства позволяло брахманам проживать на ритуально чистой территории храма, почти отгородившись от внешнего мира. Ритуальная чистота была чрезвычайно важна для них и строго соблюдалась. Поэтому вторжение войск чужеземцев было особенно болезненным.
Однажды храм в Тирувидангуре подвергся ритуальному очищению и новому освящению из-за того, что между ним и храмовым прудом прошел европеец. И до недавнего времени в Южной Индии неприкасаемым вообще было запрещено приближаться к агамическим храмам и тем более входить. Но даже после отмены данного запрещения неприкасаемые, как правило, не посещают храм вместе с остальными индуистами и продолжают поклоняться своим родовым святыням. К неприкасаемым относят всех, кто не включен в индийскую варно-кастовую систему, поэтому среди них оказываются и иноверцы – мусульмане и христиане. Следовательно, проникновение на территорию храма вооруженных европейцев и разграбление ими индуистских святынь воспринималось как надругание над верой и богами, как величайшее осквернение сакрального пространства.
Во всех приведенных выше примерах речь идет именно об осквернении храмов, об их разграблении, о порче храмового имущества и храмовых помещений, но не о целенаправленном разрушении индуистских храмов. Хотя есть отдельные случаи, когда индуистские храмы подвергались практически полному уничтожению. К примеру, храм Шивы-Капалешвары, находящийся в Майлапуре (Ченнай), в 1566 году был взорван португальцами, которые появились в этих краях в 1522 году. Фрагменты старого храма португальцы использовали при строительстве дома епископа в Сан-Томе (Тарасюк, 2009: 505). Считается, что храм был построен еще Паллавами и первоначально располагался ближе к морю. Однако точная дата его возведения в действительности неизвестна. Известно лишь, что в XIII веке он уже существовал, потому что надписи, сделанные на каменных плитах, восходят к 1250 году. Предполагается, что современное здание, являющееся точной копией прежнего, было построено в конце XVI века.
Предыдущие завоеватели, вторгнувшись на территорию Индии и основательно разрушив культовые сооружения, через некоторое время все же постарались обосноваться и закрепиться на этой земле, упорядочив жизнь общества. А в исключительных случаях мусульманские правители даже оказывали покровительство отдельным храмам. Но британцы с самого начала использовали Индию в качестве источника сырья и места сбыта английских товаров, регулярно разворовывая ее и вывозя отсюда несметные сокровища. Индия очень быстро становилась нищей страной[370] и к концу XIX века окончательно превратилась в аграрно-сырьевой придаток метрополии.
Образы иностранцев в пространстве индуистского храма
Нередко в создании и оформлении индуистского храма случаются значительные отступления от канона и отход от устоявшихся правил. Например, на гопураме одного из храмов Тирунельвели есть изображение, относящееся к XVI веку, на котором изображено прибытие из залива корабля, груженого лошадьми. В данном случае запечатлен исторический факт: правители Южной Индии импортировали из Персии и Аравии большое количество лошадей (несмотря на их высокую стоимость). Известно, что император Виджаянагара ежегодно ввозил 13 000 лошадей – как для личного использования, так и для обеспечения лошадьми своих служащих (Nagaswamy 1, 1994: 14). А в мадурайском храме Минакши-Сундарешвары некоторое время тому назад возле одной из храмовых стен был сооружен небольшой павильончик, в котором установили скульптуру Махатмы Ганди, шествующего с шестом в руке. Так политический и общественный деятель был включен в храмовое пространство, чтобы быть свидетелем храмовой жизни.
Иностранец в шляпе на гопураме храма Брихадишвары в Танджавуре
Кроме того, сакральное пространство многих храмов до сих пор хранит следы иностранного присутствия в Индии, в том числе в виде изображений чужеземцев и батальных сцен. В храме Тиручендура имеется интересная храмовая роспись, где представлены сюжеты, связанные с нападением на храм мародерствующих голландцев, грабящих храмовые
