Мировые религии. Индуизм, буддизм, конфуцианство, даосизм, иудаизм, христианство, ислам, примитивные религии - Хьюстон Смит
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Третье ключевое христианское вероучение, которое мы рассмотрим, – о Троице. Согласно ему, Бог абсолютно един, и вместе с тем Бога три. Последние слова этого утверждения побуждают евреев и мусульман задаваться вопросом, в самом ли деле христиане – монотеисты, но христиане в этом уверены. В виде воды, льда и пара Н2О принимает жидкое, твердое и газообразное состояние, сохраняя свой химический состав.
Что побуждает христиан к этому нетипичному взгляду на Бога как триединого? Как всегда в подобных вопросах, эти представления имеют эмпирическую основу. Богословская доктрина Троицы сложилась лишь в IV веке, но опыт, который она в себе заключает, относился к самой ранней Церкви; в сущности, он эту Церковь и породил. Как сложившиеся евреи, ученики Иисуса не сомневались в Яхве. Но как мы уже видели, со временем они увидели в Иисусе продолжение Яхве в этом мире, и пока яркость его жизни и миссии нарастала, они начали ассоциировать с его личностью определенную область божественного. Это значило, что в своих религиозных представлениях они могли теперь постигать Бога либо напрямую, либо посредством его Сына, хотя на самом деле эти двое были так тесно связаны, что результат оказывался одинаковым. А затем наступила Пятидесятница, которая принесла третье явление. Когда все собрались в одном месте,
внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющие языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого (Деян 2:1–4).
Мирянин скажет, что ученики сначала овеществили этот опыт, превратили его в предмет – Святой Дух, а затем персонифицировали это овеществление, тем самым породив третью составляющую Троицы, но сами ученики отвергли бы такое объяснение. Иисус мог и не сказать: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины»; это утверждение появляется в последнем по времени написания Евангелии, от Иоанна, следовательно, является спорным. Но если эти слова были приписаны Иисусу, то потому, что они отражали представления учеников об их опыте, полученном на Пятидесятницу. Они были убеждены, что стали свидетелями впечатляющего прибытия третьей составляющей божественного собрания – Святого Духа.
Вот так ученики были приведены к пониманию триединого Бога, и, едва обретя это понимание, они перенесли его на начало времен. Если у божественного «треугольника» теперь есть три «стороны», наверняка и всегда имелись эти три стороны. Сын и Святой Дух в самом деле происходили главным образом от Отца, но не во временном отношении. Все трое были вместе с самого начала, и после того, как множественность божественной природы прояснилась, христиане уже не могли представить Бога целостным без нее. Мы уже отмечали, что две другие авраамические религии, иудаизм и ислам, возражают против этой теологии, но христиане любят ее. Ибо любовь – это отношения, говорят они, и она неполна, если некого любить. В таком случае, если любовь – не просто одно из свойств Бога, а сама его сущность – и, возможно, историческая миссия христиан заключается в этом утверждении, – ни при каких условиях Бог не может быть истинным Богом, не имея взаимоотношений; это требование исполнилось «прежде создания мира» (Еф 1:4) посредством трех лиц триединого Бога, любящих друг друга. «Бог – это общество трех божественных лиц, которые знают и любят друг друга так всецело, что ни одно из них просто не может существовать без других, но каким-то таинственным образом каждый из них является тем же, чем являются другие», – писал один богослов[240]. Никейский Символ веры выразил эту идею так:
Веруем во Единого Бога Отца, Вседержителя… И во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, рожденного от Отца, Единородного… и в Святого Духа, Господа, дарующего жизнь… которому поклоняются и которого славят вместе с Отцом и Сыном.
Римское католичество
До сих пор мы говорили о христианстве в целом. Это не значит, что каждый христианин согласится со всем вышесказанным. Христианство – настолько сложное явление, что трудно делать какие-либо значительные утверждения о нем, с которыми согласились бы все христиане. Поэтому важно подчеркнуть, что все изложенное выше – одна из возможных интерпретаций. Тем не менее было предпринято старание интерпретировать хотя бы по существу общие для христиан моменты.
Обращаясь от раннего христианства, которое мы рассматривали до сих пор, к современному христианскому миру, мы видим, что Церковь разделена на три крупных ветви. Римское католичество с центром в Ватикане и Риме распространяется оттуда и в целом преобладает на территории Центральной и Южной Европы, Ирландии и Южной Америки. Восточное православие пользуется преимущественным влиянием в Греции, славянских странах и в России. Протестантизм господствует в Северной Европе, Англии, Шотландии и Северной Америке.
До 313 года Церковь противостояла гонениям римских властей, а в том году получила признание по закону и равные права с другими религиями империи. Еще до окончания того же века, в 380 году, она стала официальной религией Римской империи. Несмотря на несколько незначительных расколов, таких как несторианский, она просуществовала как одно целое до 1054 года. Это означает, что приблизительно половину истории своего существования Церковь оставалась, по сути, единым институтом. Но в 1054 году случился первый крупный раскол между Православной Церковью на Востоке и Римско-Католической на Западе. Причины раскола представляли собой сложную совокупность, в которую наряду с религиозными входили также географические, культурные, языковые, политические, но подробно рассматривать их здесь не входит в наши задачи. Вместо этого мы перейдем к следующему большому расколу, который создала в Западной Церкви протестантская Реформация в XVI веке. В протестантизме выделяют четыре основных течения – баптизм, лютеранство, кальвинизм и англиканство, деление внутри которых продолжалось, так что по данным последних переписей только на территории США действуют свыше 900 деноминаций. В настоящее время экуменическое движение вновь объединило некоторые из них. Имея в распоряжении этот минимальный набор фактов, мы можем вернуться к предмету нашего обсуждения, то есть попыткам понять основные воззрения трех великих ветвей христианского мира. Начав с Римско-Католической Церкви, мы
