История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма - Елена Михайловна Андреева
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Жрецы (особенно молодые) многих храмов с удовольствием включают в пространство храма и даже в ритуалы технологические новшества, усиливая визуальный аспект, добавляя зрелищности. Особенно в праздники, когда во временных павильонах и в стационарных храмах устанавливаются роботизированные мурти того или иного божества, совершающего какое-либо характерное движение. Например, боги поднимают руку в жесте благословления (абхая-мудра), поражают оружием демонов и т. д. Т. Шринивас в качестве примера приводит один из храмов Карнатаки – храм Махаганапати, где еще в 1997–1998 годах она наблюдала роботизированное изображение Дурги-Махишасурамардини: каждые десять минут рука богини пронзала трезубцем демона Махишу (Srinivas, 2006: 338). В те годы такие боги-роботы были еще в диковинку, и их можно было увидеть только в больших городах, каким и является Бангалор. Но в последнее время это больше не восприниматься как новинка, став привычным явлением. И современные технологии уже стали бытовой необходимостью во многих храмах.
В 1994 году в храме Махаганапати, который находится в Бангалоре, во время установки изображения богини Банашанкари Деви использовался вертолет. В определенный момент он должен был осыпать храм лепестками роз. Это было очень красиво и необычно. Летящие с неба на храм цветочные лепестки растрогали даже скептиков. В этот момент у многих верующих текли слезы. К слову, использование вертолета стоило пятьдесят тысяч рупий, но храмовые власти согласились на такие расходы (Srinivas, 2006: 331). И не прогадали. Более того, руководство храма решило продолжить финансирование технологических новшеств. С точки зрения увеличения дохода это было верное решение.
В феврале 1998 года количество людей, ежедневно посещавших бангалорский храм Махаганапати, расположенный в районе Маллешварар, в среднем составляло около 200 человек. Но уже к сентябрю 1999 года количество посетителей заметно увеличилось, составив 350 человек в день. Личный доход главного жреца за этот же период вырос примерно с 3000 рупий в неделю (около 80 долларов США) до 6 000 рупий, то есть, увеличился практически на 50 %. Потому что храм Махаганапати стал активно использовать современные технологии (Srinivas, 2006: 329–330), в том числе и во время богослужений.
В начале 1997 года главный жрец храма Махаганапати решился потратить некоторое количество храмовых средств на цифровое освещение вокруг гарбхагрихи. Первая «ласточка» представляла собой огоньки, которые мерцали в определенной последовательности и регулировались с помощью компьютера. Затем над входом в гарбхагриху был установлен знак Ом, который загорался во время маха-арати. Таким же образом подсвечивались мантры «Хари Ом» или «Ганеша Намаха», которые располагались возле святилища. А к середине лета 1998 года подсветку установили и за пределами гарбхагрихи. Так храм полностью окружили цифровыми огоньками, а многочисленные изображения божеств (а их сотни), расположенные на стенах храма, украсили мерцающими гирляндами.
Внедрение цифровой подсветки изменило не только эстетику храма, но и сам формат ритуала. В прежние годы верующие могли видеть божество лишь во время мангала-арати (подношение пылающей камфары божеству) при свете пламени, потому что в гарбхагрихе всегда темно. Для верующего человека это чрезвычайно важный момент, ведь именно в эти короткие мгновения он получает даршан божества. Но с цифровизацией все изменилось. Теперь подсветка горит днем и ночью, что, конечно же, отразилось и на самом мангала-арати, изменив, по мнению Т. Шринивас, не только внешнюю сторону ритуала, но и его смысл (Srinivas, 2006: 330).
Современные новшества не всем по душе. Кто-то воспринимает новые технологии как средство для улучшения храма, а для кого-то это способ превращения храмового ритуала в театральное зрелище. Многие пожилые прихожане были глубоко оскорблены включением современных технологий в сакральное пространство храма, и в результате возник конфликт. Хотя младшие жрецы были в восторге от этого нововведения и горели желанием использовать цифровое освещение повсюду. Вскоре после установления цифровой подсветки одна из прихожанок, пожилая женщина, спросила: «Что это – цирк или храм? Тот человек разрушает храм, а они (указывая на других прихожан) позволяют ему делать это». Таким образом, использование технологий является своеобразным водоразделом между поколениями. Обычно такого рода нововведения представляются привлекательными для молодежи – как для посетителей храма, так и для самих жрецов.
В совсем недалеком прошлом ни один храмовый праздник не обходился без храмовых певцов и музыкантов, которые исполняли традиционные мелодии. Но сегодня все чаще музыкальную часть обеспечивает техника, когда из колонок раздаются знакомые по кинофильмам мелодии, но с другим текстом – религиозным. Почти всегда в таких случаях музыка сопровождается световыми эффектами. А во время празднования Ганеша-чатуртхи в Мумбае появилось даже такое понятие, как Disco Ganapati.
В наши дни совсем не редкость процессии, которые устраиваются вообще без участия храмовых музыкантов. Но зато всегда в таких случаях рядом с храмом можно увидеть небольшой автобус со стереооборудованием и с мегафоном. И по всей округе разносится смесь религиозного бхаджана и популярной музыки из кинофильмов (на хинди или на местных южноиндийских языках). Болливуд, Колливуд, Толливуд и прочие киноиндустрии уже на протяжении нескольких десятилетий активно вносят свой вклад в популяризацию религиозных праздников. Причем зачастую громкость такая, что от «священных» звуков невозможно укрыться даже в собственном доме, расположенном на расстоянии нескольких улиц от храма.
В условиях урбанизации, секуляризации, глобализации и прочих неизбежностей нашего времени городские жрецы, находясь в условиях острой конкуренции, вынуждены брать на себя функции предпринимателей от религии и выступать двигателями перемен, которые бы позволили привлечь в храм большее количество людей и, следовательно, денег. Для этого жрецы предлагают своим прихожанам адаптированные варианты ритуалов, которые являются результатом переосмысления традиционной индуистской ритуалистики. Хотя считается, что ритуал в индуистских храмах статичен и неизменен, а жрецы выступают хранителями этой стабильности, это далеко не так. Перемены в сфере ритуала происходят постоянно[396]. Так традиция приспосабливается к новым условиям. В противном случае она давно прекратила бы свое существование.
Многие жрецы убеждены, что необходимо пересмотреть традиционные ритуалы и перестроить их таким образом, чтобы храмовая ритуалистика соответствовала духу времени и удовлетворяла потребности современных индуистов. А иначе некоторые храмы могут опустеть или вовсе исчезнуть, ибо люди пойдут в те храмы, которые могут предложить услуги, соответствующие духу времени. В современный ритуал необходимо включить новые элементы, но так, чтобы внешне он выглядел как древний и ни в коем случае не воспринимался как нечто совершенно новое. Иначе ни одна из сторон не будет удовлетворена – ни защитники древних традиций, ни сторонники инноваций.
