Религии народов современной России. Словарь - М Мчедлов

Союз имеет свою ежемесячную газету «христианское слово», журналы «братский вестник», «Слово веры».

Союз ЕХБ России является членом Всемирного Союза Баптистов и Европейской Баптистской Федерации, имеет обширные международные связи. Президент союза входит в Совет по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ.

П.Б. Кпновальчик

Союз Христиан веры евангельской Российской Федерации (СХВЕ РФ) пятидесятническое движение евангелического протестантизма в России. Был образован в 1990 на съезде представителей 45 пятидесятнических церквей, к-рые решили объединиться для сотрудничества в деле проповеди Евангелия и служения благотворительности на территории РФ. В состав союза вошло 4 региональных церк. объединения. Руководителем СХВЕ был избран В.М. Мурза, возглавляющий союз до сего дня.

Пятидесятнические общины на территории России появились в кон. 19 в. в южных районах империи в среде прот. церквей. При монархическом режиме эти общины находились на нелегальном положении вместе с др. евангельскими христианами. Офиц. Русская Православная церковь преследовала их, причисляя к разряду сектантов. Только после Окт. 1917 стало возможным беспрепятственное существование и распространение этих церквей, связанное с деятельностью миссионеров И.Е. Воронаева, Г. Шмидта и др.

К нач. 30-х гг. функционировало до 700 общин ХВЕ. В годы сталинских репрессий пятидесятники снова оказались на нелегальном положении; многие его руководители были арестованы. В 1945 руководители пятидесятников вступили во Всесоюзный Совет Евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ). Только в 70-е гг. стала возможной автономная регистрация общин пятидесятников, но ни о каком распространении их вероучения не могло быть и речи. В 1987 пятидесятнические церкви вышли из состава ВСЕХБ; мн. верующие выехали за рубеж, воспользовавшись предоставленными возможностями. К 1990 была завершена подготовительная работа по созданию самостоятельного Союза ХВЕ. Учение ХВЕ предполагает веру в триединого Бога, спасение через личное обращение к вере в Иисуса Христа, признание богодухновенности Свящ. писания, крещение взрослых по вере, крещение Духом Святым с проявлением Духовных Даров, доступное любому верующему; ориентирует прихожан на исполнение евангельских заповедей. В богослужебной практике ХВЕ придерживаются традиционного прот. образца: главное место здесь занимают проповедь, пение гимнов, молитвы; существуют специальные богослужения: хлебопреломления (причастие), рукоположения новых служителей, евангелизационные служения, связанные с общехрист. праздниками, бракосочетания, траурные служения. Право священнодействия имеют избранные и поставленные служители: епископы, пресвитеры, дьяконы. Собрания Христиан веры евангельской не требуют культовых зданий. Церкви ХВЕ ведут работу с нуждающимися гражданами в больницах, детских домах и интернатах, в местах лишения свободы. Представители церквей ХВЕ выступают в средствах массовой информации (в т. ч. электронных), выпускают христ. газеты и журналы («Примиритель», «С Верой, Надеждой, Любовью», «Верую» и др.). Для подготовки священнослужителей СХВЕ имеет 12 библейских школ и 3 богословских вуза: в Москве, Иркутске и Петрозаводске. Союз поддерживает и развивает широкие международные связи: СХВЕРФ входит в Европейский совет ХВЕ и Объединенный Евроазиатский Союз ХВЕ, представители России являются постоянными участниками Всемирных пятидесятнических конференций. В наст. вр. в СХВЕ входит ок. 700 церквей, они представляют 33 региональных отделения поместных общин. Важнейшие вопросы жизнедеятельности союза полномочен решать Съезд представителей церквей ХВЕ России. Он избирает Совет союза, состоящий из Председателя СХВЕ РФ, крый является старшим епископом церквей ХВЕРФ и входит в Совет по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ, и его помощников. Совет союза руководит текущими делами СХВЕ. Региональные объединения союза возглавляют епископы СХВЕ. Вся деятельность объединения основывается на принципе самостоятельности церквей и добровольного братского сотрудничества. При СХВЕРФ существуют отделы, воплощающие на практике цели и задачи союза: евангелизационный, образовательный, воскресных школ, молодежный, издательский. Работают также благотворительные миссии СХВЕ, к-рые осуществляют свою деятельность на добровольные пожертвования верующих.

Е.Л. Кравчиня

Спасо-Преображенский Соловецкий мужской монастырь (Соловецкий монастырь) основан в кон. 20 нач. 30-х гг. 15 в. Зосимой, Савватием и Германом на Соловецком о-ве в Белом море при входе в Онежскую губу. В монастырской иерархии С. м. занимал одно из высших мест. Архимандриты назначались туда непосредственно царем и патриархами. В 1765 С. м. стал ставропигиальным, т. е. непосредственно подчиненным Синоду. С. м. возник как мощная крепость на севере Руси, к-рая не раз отражала нападения ливонцев и шведов, а позднее (уже в 19 в.) англ. военной эскадры. Монастырские стены толщиною до 6 м, сложенные из валунов, имеют 8 башен и 7 укрепленных ворот. Внутри защитного пояса сложился оригинальный архитектурный ансамбль церк. и гражд. строений; их особенность постановка по одной оси, параллельно побережью, культовых зданий, главные из к-рых соединены крытыми арочными переходами. С. м. обладал обширными земельными владениями, к-рые располагались по о-вам и берегам Белого моря и даже на Новгородчине и окрест Твери. Интенсивная хозяйственная деятельность монахов с активным привлечением приезжавших богомольцев позволила образцово благоустроить весь о-в (дороги, каналы, дамбы и пр.) и добиться продовольственного самообеспечения обители и возможности проводить масштабное строительство. Такой склад духовно-трудовой жизни (моления и богоугодный труд) был установлен еще основоположниками С. м. и в первую голову преподобным Зосимой Соловецким, к-рый был хорошим организатором и рачительным хозяином, определившим на века духовный характер сев. обители. Больших успехов в своем развитии достиг С. м. в сер. 16 в. при игумене Филиппе. Именно при его руководстве развернулось широкое храмовое строительство: был возведен Успенский собор и примыкающая к нему гигантская одностолповая трапезная площадью 500 кв. м, воздвигнут трехъярусный Спасо-Преображенский собор и ряд др. строений. Филипп заслужил особое расположение царя Ивана Грозного, к-рый щедро одаривал монастырь деньгами и землями, а позднее вызвал соловецкого игумена в столицу и повелел ему стать высшим церковным иерархом митрополитом Московским и всея Руси. Вскоре царь жестоко расправился с бывшим любимцем, самостоятельным и смелым митрополитом, но мученическая смерть сделала последнего одним из самых почитаемых святых С. м. Прах преподобного Филиппа вначале оставался на Соловках, но в 17 в. был перевезен Патриархом Никоном (тоже бывшим когда-то монахом С. м.) в Московский патриарший Успенский собор, соловчанам же на поклонение была оставлена лишь частичка св. мощей. В 50 — 60-е гг. 17 в. С. м. стал одним из оплотов раскола в РПЦ. В 1668 вспыхнуло Соловецкое восстание, к-рое было направлено против церк. реформы Никона и приняло антифеод, характер. Для усмирения его на о-в прибыл большой стрелецкий отряд, к-рый долго безуспешно осаждал крепость, и только после семилетней осады восстание было жесточайше подавлено (из 500 оборонявшихся в живых осталось 60 чел.). Но трагическая летопись С. м. на этом не закончилась. Соловки оказались удобным местом для ссылки духовных и мирских деятелей, неугодных царю или церк. властям. Для иных узников ссылка (а для «особо опасных» каменное заточение) растягивалась до конца жизни. Но наиболее мрачные страницы в истории С. м. пришлись на годы советской власти, после того как в Соловках в 1923 был создан лагерь для политич. и уголовных заключенных. Тогда же там была прекращена монашеская жизнь. В сер. 20 в. соловецкий лагерь для заключенных был ликвидирован. С 1974 Соловецкий о-в вместе с др. мелкими о-вами этого архипелага признан государственным историко-архитектурным и природным музеемзаповедником. Развернулись широкомасштабные восстановительные и реставрационные работы всего комплекса монастырских сооружений и их внутренних интерьеров. Важным событием в истории Соловков стало возрождение в С. м. в авг. 1993 монашеской жизни и возвращение мощей преподобных соловецких чудотворцев Зосимы, Савватия и Германа (из Троицкого собора Александро-Невской лавры Санкт-Петербурга) в Спасо-Преображенский собор. Этот торжественный акт был совершен Святейшим Патриархом Московским и всея Руси и др. высшими иерархами РПЦ.

В.В. Горбунов

Спасовский толк, «нетовщина» течение в беспоповщине, возникшее в кон. 17 в. в керженских лесах. С. т. был распространен в Нижегородской, Ярославской и Костромской губ. Социальную базу его составляло крестьянство. Исходя из общей установки беспоповских соборов о наступлении на земле «царства антихриста», к-рый якобы истребил все таинства, спасовцы утверждали, что добиться спасения души какими-то действиями, лишенными «благодати Божией», невозможно. Путь спасения известен только Спасу (Христу), поэтому необходимо уповать на его милость и молиться. За отрицание правосл. духовенства, таинств, благодати, храмов, вечерни и пр. приверженцев этого толка поповцы называли «нетовцами». В процессе эволюции С. т. распался на ряд согласий, среди к-рых были умеренные, почти смыкавшиеся с поповщиной, и крайние, отрицавшие всякую обрядность. К первым относились «глухая нетовщина», в к-рой считалось возможным совершать обряд крещения и бракосочетания в Правосл. церкви, новоспасовщина («поющая нетовщина»), разрешавшая своим наставникам совершать богослужения, крещение, венчание. Крайним ответвлением С. т. являлась «некрещеная (или строгая) нетовщина», отрицавшая к.-л. обряды, и «дырники», молившиеся, обращаясь к небольшому отверстию в вост. стене избы, «самокрещенцы», крестившие себя сами, и «бабушкино согласие», в к-ром младенцев крестили повивальные бабки. В наст. вр. число последователей С. т. незначительно. Немногочисленные группы последователей С. т. проживают в Верхнем (Владимирская обл.) и в Среднем (Саратовская обл., Пенза, Самара) Поволжье.