Толковая Библия Лопухина. Ветхий Завет - Александр Павлович Лопухин

class="p1">Евреи считали день от одного заката солнца до другого, и такой счет принят в Библии, как это видно из определения протяженности субботнего дня: «От вечера до вечера празднуйте субботу вашу» (Лев. XXIII, 32). Такой счет доселе сохраняется в церковном уставе и в богослужебных книгах Православной церкви. Для обозначения суток, т. е. 24 часов времени, не было особого слова, и в этом случае употреблялось выражение вечер и утро, как это видно из самой истории Сотворения мира (Быт. I, 5). День в собственном смысле этого слова разделялся на три части: вечер, утро и полдень (Пс. LIV, 18), которые, в свою очередь, делились еще на более мелкие части. Вечеров, собственно, различалось два, из которых один был при самом начале захождения солнца, а другой при окончании его, и позднейшие иудейские секты немало спорили между собой касательно точного различения этого подразделения вечера. Разделения на часы древние иудеи не знали, и самое слово шаа — «час» впервые встречается у пророка Даниила, и притом скорее в смысле вообще краткого времени, чем часа в собственном смысле этого слова (см., например, Дан. V, 5). Только уже после Рождества Христова у иудеев вошло в употребление разделение дня на двенадцать часов, считавшихся от восхода солнца до заката, но и это разделение не имело особенной точности, так как часы или удлинялись, или уменьшались в своем протяжении, смотря по долготе или краткости дней в летние или зимние месяцы года. До плена вавилонского иудеи делили ночь на три стражи (Исх. LXII, 7; LXXXIX, 5): первая стража продолжалась от заката солнца до 10 ч. ночи (Плач. II, 19), средняя — от 10 до 2 часов ночи (Суд. VII, 19) и третья, или утренняя, стража — до восхода солнца (Исх. XIV, 24). После завоевания Палестины римлянами у иудеев вошел в употребление римский обычай разделять ночь на четыре стражи.

Семь дней, или суток, составляли неделю (Быт. XXIX, 27–28). Седьмой день посвящался Господу — в память покоя Творца по окончании творения мира, откуда и дано ему название суббота, т. е. покой (Быт. II, 2; Исх. XX, 11). Отдельные дни не имели особых названий, а обозначались просто числами: первый, второй день и т. д., начиная от субботы (Марк. XVI, 2; Лук. XXIV, 1; Иоан. XX, 1). Иудеи-эллинисты называли пятницу παρασκευή, т. е. приготовление, так как этот день они посвящали приготовлению к празднованию субботы. Суббота имела весьма большое значение в общественной жизни иудеев и строго соблюдалась до позднейшего времени.

Как закатом и восходом солнца определялись дни, так движением луны определялись месяцы (Сирах. XLIII, 6–8). Месяцы были совершенно лунные, и так как вращение Луны вокруг Земли совершается в 29 1/2 дней, то и месяцы у евреев попеременно были в 20 и 30 дней, причем первые назывались «недостаточными», а последние — «полными». Сначала они не имели особых названий и различались лишь по числовому обозначению их — первый, второй месяц и т. д. (Быт. VII, 11; VIII, 4–3), но с течением времени вошли и особые названия, хотя в Пятокнижии такое название носит только один месяц Авив, т. е. месяц новых колосьев, сделавшийся началом священного года и получивший впоследствии название Нисана (Исх. XII, 2; XXIII, 15; Втор. XII, 1). Во время вавилонского плена иудеи усвоили халдейские названия для месяцев, которые и вошли в окончательное употребление. Вот эти названия в последовательном порядке месяцев священного года, с обозначением соответствующих месяцев по нашему календарю:

1) Нисан, древний Авив (Неем. II, 1) в 30 дней, соответствует марту.

Зиф (3 Цар. VI, 1), месяц цветов, в 29 дней, соответствует апрелю.

Сиван (Варух. I, 8), в 30 дней, соответствует маю.

Таммуз в 29 дней, соответствует июню.

Аб — в 30 дней, соответствует июлю.

Елул (Неем. VI, 13) в 29 дней, соответствует августу.

Тисри, или Афаним (3 Цар. VIII, 2) в 30 дней, соответствует сентябрю.

Бул (3 Цар. VI, 38), месяц дождей, называемый также Мархесван, в 29 дней, соответствует октябрю.

Хаслев (Зах. VII, 1), в 30 дней, соответствует ноябрю.

Тебеф (Есф. II, 16), в 29 дней, соответствует декабрю.

Шеват (Зах. I, 7), в 30 дней, соответствует январю.

Адар (Есф. III, 7), в 29 дней, соответствует февралю.

Число месяцев было обыкновенно двенадцать (3 Цар. IV, 7; 1 Пар. XXVII, 1–15); но через каждые три года, чтобы уравнять лунный год с солнечным (против которого он на 11 дней короче), иудеи прибавляли к двенадцати обычным месяцам еще один месяц — тринадцатый, который назывался Веадар, т. е. дополнительный Адар; он полагался между Адаром и Нисаном и состоял из 29 дней.

По временам года месяцы распадались на шесть отдельных групп, которыми обозначались периоды различных земледельческих работ, и они шли в следующем порядке:

I. Время посева: Тисри (последняя половина), Мархесван и Хаслев первая половина (ранние дожди).

II. Время произрастания: Хаслев последняя половина, Тебеф и Шеват первая половина.

III. Холодное время: Шеват последняя половина, Адар и Нисан первая половина (поздние дожди).

IV. Время жатвы: Нисан последняя половина, Зиф и Сиван первая половина (весеннее равноденствие, созревание ячменя и Пасха; в Сиване созревание пшеницы, Пятидесятница).

V. Лето: Сиван последняя половина, Таммуз и Аб первая половина.

VI. Знойное время: Аб последняя половина, Елул и Тисри первая половина (в последнем собирание плодов).

Таким образом, в общем шесть месяцев, начиная с последней половины Тисри до половины Нисана, проходили в обработке земли, а остальные в жатве и собирании плодов. При этом нужно заметить, что указанное выше соответствие с нашими месяцами имеет лишь приблизительную верность, так как большею частью иудейские месяцы как лунные в точности не совпадали с нашими — солнечными. Поэтому Нисан, например, нужно полагать где-нибудь между мартом и апрелем и т. д.

Что касается года, то у иудеев различалось два года — священный и гражданский. Священный год начинался с месяца Нисана. Он установлен был с исхода израильтян из Египта и получил особенное значение в смысле такого года, по которому распределялись все великие праздники и священные торжества, имевшие связь с событием освобождения и законодательства. В обыденной же жизни оставался в употреблении обычный год гражданский, начинавшийся с месяца Тисри — сентября, так как, по иудейскому преданию, мир сотворен был осенью.

XI. Библейские весы и деньги

1) Весы. Единицей библейского веса считался сикль, шекель — «вес»; сикль подразделялся на две беки или полусикля (Исх. XXX, 13; Лев. XXVII, 23; Числ. XVIII, 16), а впоследствии и на трети (Неем. X, 32) и на четверти (1 Цар. IX, 8). В беке считалось десять гер,