Пролетарское воображение. Личность, модерность, сакральное в России, 1910–1925 - Марк Д. Стейнберг
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Vincent 1989 – Vincent D. Literacy and Popular Culture: England, 1750–1914. Cambridge, 1989.
Wagner 1994 – Wagner W. G. Marriage, Property, and Law in Late Imperial Russia. Oxford, 1994.
Walkowitz 1980 – Walkowitz J.Prostitution and Victorian Society: Women, Class, and the State. New York, 1980.
Walkowitz 1992 – Walkowitz J. City of Dreadful Delights: Narratives of Sexual Danger in Late Victorian London. Chicago, 1992.
Wessell 1984 – Wessell L., Jr. Prometheus Bound: The Mythic Structure of Karl. Marx's Scientific Thinking. Baton Rouge and London, 1984.
Wildman 1967 – Wildman A. K. The Making of a Workers’ Revolution: Russian Social Democracy, 1891–1903. Chicago, 1967.
Williams 1977 – Williams R. C. Artists in Revolution. Bloomington, 1977.
Williams 1980 – Williams R. C. Collective Immortality: The Syndicalist Origins of Proletarian Culture, 1905–1910 // Slavic Review 39, no. 3. 1980 (September). P. 389–402.
Williams 1982 – Williams R. The Other Bolsheviks: Lenin and his Critics, 1904–1914. Bloomington, 1982.
Williams 1986 – Williams R. C. The Other Bolsheviks: Lenin and His Critics, 1904–1914. Bloomington, 1986.
Williams 1995 – Williams R. C. The Russian Revolution and the End of Time // Jahrbiicher ftir Geschichte Osteuropas 43. 1995. № 3. R 364–401.
Worobec 1991 – Worobec Ch. Peasant Russia: Family and Community in the Post-Emancipation Period. Princeton, 1991.
Worobec 2001 – Worobec Ch. Possessed: Women, Witches, and Demons in Imperial Russia. De Kalb, Ill., 2001.
Young 1997 – Young G. Power and the Sacred in Revolutionary Russia: Religious Activists in the Village. University Park, Pa., 1997.
Zeldin 1982 – Zeldin Th. Personal History and the History of Emotions // Journal of Social History. 1982. № 15. P. 339–348.
Zeldin 1994 – Zeldin Th. An Intimate History of Humanity. N. Y., 1994.
Zelnik 1971 – Zelnik R. Labor and Society in Tsarist Russia: The Factory Workers of St. Petersburg, 1855–1870. Stanford, 1971.
Zelnik 1972 – Zelnik R. Populists and Workers: The First Encounter between Populist Students and Industrial Workers in St. Petersburg, 1871–1874 // Soviet Studies 24. 1972. № 2 (October). P. 251–269.
Zelnik 1976 – Zelnik R. Russian Bebels // Russian Review. 1976. (July and October).
Zelnik 1986 – A Radical Worker in Tsarist Russia: The Autobiography of Semen Ivanovich Kanatchikov / ed. by R. Zelnik. Stanford, 1986.
Zelnik 1989 – ZelnikR. ‘To the Unaccustomed Eye: Religion and Irreli-gion in the Experience of St Petersburg Workers in the 1870s” // Russian History. 1989. 16/2-4. P. 313–326.
Zelnik 1999 – Workers and Intelligentsia in Late Imperial Russia I ed. by R. Zelnik. Berkeley, 1999.
Zernov 1963 – Zernov N. The Russian Religious Renaissance of the Twentieth Century. New York, 1963.
Примечания
1
Нарративам самоидентификации в русской истории и литературе была посвящена специальная конференция, по итогам которой издан сборник статей «Self and Story in Russian History» под редакцией Лауры Энгельштейн и Стефани Сандлер [Engelstein, Sandler 2000]. Весьма глубокий, хоть подчас и спорный анализ концепции личной идентичности в русской культуре и практике, в основном сталинского и послесталинского периода, предлагает Олег Хархордин [Kharkhordin 1999].
2
Есть много важных исследований, посвященных различным концепциям личности и взаимосвязи между личностью, представлением о себе и моральным суждением. Среди работ, с которыми я знаком, наиболее интересными представляются следующие: [Ranciere 1989; Davis 1983; Geertz 1983: 55–70; Carrithers et aL 1985; Taylor 1989; Shweder 1991: 113–185; Porter 1997]. О конструировании личности, построенном на гендере, см. [Scott 1988: 28–50]. Работы Мишеля Фуко по истории сексуальности были сосредоточены на «конструировании личности» и исторической важности идей о личности для «генеалогии этики». См. [Фуко 1998] и его интервью Хьюберту Дрейфусу и Полу Рэйнбоу [Dreyfus, Rabinow 1983].
3
См. [Кант 1964].
4
Блестящий анализ «высокой модерности» современного государства можно найти в [Scott 1998]. Большая часть исследований М. Фуко посвящена современному развитию систем и структур власти, которые постоянно повышают степень наблюдения и контроля за субъектом. Общая характеристика западных моделей модерности дается в [Adas 1989:409–415]. Обзор всех концепций «человек как машина», начиная с эпохи Ренессанса, см. в [Mazlish 1993]. См. также определение Запада как машинной цивилизации в [Beard 1928:14–20].
5
Обсуждение модели западной модернизации см. в [Adas 1989: 409–415].
6
Образы города в западной культуре обсуждаются в [Schorske 1963: 95-П4;
Ihrupp 1963: 121-32; Mumford 1965: 271–292; Fisher 1975: 371–389; Pike 1981; Johnston 1984; Harvey 1985:180–206; Versluys 1987; Gilloch 1996; Buck-Morss 1999].
7
См. [Clark 1984; Walkowitz 1992; Felski 1995].
8
Историки лишь недавно приступили к отдельному изучению сложной культуры русской модерности. См. [Engelstein 1992; Neuberger 1993; Sylvester 1998]. Литературоведческих исследований об эпохе модерна в России имеется много, но в них мало внимания уделяется более широкому социальному и культурному контексту. Значимым исключением является [Clark 1995].
9
Основные труды на эту тему: [Zernov 1963; Kline 1968; Read 1979; Carlson 1993; Shevzov 1994; Evtukhov 1997; Rosenthal 1997; Young 1997; Peris 1998; Coleman 1998; Engelstein 1999; Worobec 2001]. Дополнительная библиография приводится в главах 6 и 7.
10
Обзор некоторых теоретических подходов к теме народной религиозности и соответствующей научной литературы см. в [Davis 1982: 321–341; Badone 1990; Ford 1993b: 152–175; Pals 1996].
11
Хотя я использую эти термины несколько иначе, по поводу религии как номоса см. [Berger 1967:19–25], по поводу религии как этоса см. [Geertz 1973а: 89-103; Geertz 1973а: 126–141], а также работы М. Элиаде, особенно [Eliade 1959; Eliade 1960]. Содержательный обзор взглядов Элиаде можно найти в [Pals 1996: 159–180].
12
См., например, [Ford 1993b: 162–169; Blackbourn 1993:9,12,29,32,142; Sabean 1984: 30, 32, 43, 103–112, 212].
13
Хотя понятия «религия» и «сакральное» всегда имеют точки пересечения, я различаю их, как различают Гирц в [Geertz: 98-112] и Бергер в [Berger 1990:26].
14
Наиболее важные работы о сложном взаимодействии между культурой и
