Тайна России - Михаил Назаров

В связи с активизацией масонства в России

В последнее время средства массовой информации в России уделяют все большее внимание масонству. Диапазон мнений широк. Одни утверждают, что масонство — это миф, и готовы говорить на эту тему лишь в ироническом стиле [1]. Другие в принципе согласны с этим, но считают проблему более серьезной: "Масонофобия — это своего рода идеологическое помешательство… сродни бреду ревности: все логические построения ревнивец учел, нет только одного — фактов"; таких людей надо «лечить» [2], - утверждает московский психиатр М. Буянов. Третьи, вопреки первым двум, выпускают хвалебные книги [3] о важной роли масонства в истории и культуре, в том числе в русской; «Известия» сообщают, что "Пушкин был масоном. Он гордился своей принадлежностью… Масонство помогло Пушкину перейти от детского атеизма к христианству… [4]. Четвертые тоже считают масонство влиятельным, но столь вездесущим, что в любых отрицательных явлениях ищут именно масонские происки [5]…

Для поисков истины лучше всего обратиться к самим масонским источникам. Недавно, следуя этому принципу, я напечатал две главы: о социально-политическом фундаменте того явления, которое правый фланг называет "жидо-масонским заговором"; и о роли масонства в русской эмиграции (см. мюнхенский журнал «Вече» № 42–43; первая часть также в "Нашем современнике" № 12, 1991. Речь идет о главах из книги "Миссия русской эмиграции" (1992). [Прим. 1998 г. ]). Сейчас хотелось бы продолжить эту тему в новом аспекте и на ином уровне, воспользовавшись одной из публикаций в московской газете "Политика".

В этой газете было помещено интервью с М.В. Гардером [6]. В эмиграции он известен как автор международно-политических обзоров и бывший полковник французского Генштаба. Теперь мы узнали, что он к тому же "самый старший: и в пребывании, и в звании" в заграничном русском масонстве и "второй номер французского масонства "шотландского устава" — это течение считает себя религиозным, в отличие от атеистического "Великого Востока".

Главная ложа ордена, который возглавляет Гардер, расположена в Париже на рю Пюто (8, rue Puteau). Именно по этому адресу масоны через радио «Свобода» призвали (22.3.91) жителей СССР устанавливать контакт для вступления в их организацию. Ведущая радиопередачи Ф. Салказанова сразу заверила слушателей, что разные "лживые измышления" о масонстве "могли возникнуть только в мозгу кретина" (перекличка с мнением психиатра М. Буянова здесь не случайна: он тоже частый автор радио "Свобода"). Представители ложи подчеркнули, что "главная цель масонов — способствовать моральному, духовному усовершенствованию общества". Считая образцом такого совершенства США, они напомнили что, "в основу США… с самого начала были заложены масонские принципы". Поэтому, заявили они, сегодня "Россия более других стран нуждается… в масонах", ибо "то, к чему сегодня стремится страна, соответствует масонским принципам". Более того: нет "сегодня иной, чем масонство структуры, способной обеспечить формирование настоящих граждан; этого не сможет сделать Церковь… этого не смогут сделать и новые политические партии, которым еще не хватает… демократической зрелости". "Сегодня всем. понятно, в том числе и советским руководителям, если они хотят приступить к реформам, — что распространение масонства в России представляет собой реальный шаг, ведущий к духовному и материальному благосостоянию".

С целью "способствовать распространению масонства в России" и отстроить там "масонскую структуру" — на рю Пюто и была создана ложа "Александр Сергеевич Пушкин". Ибо, как напомнили масоны, устраивать новые ложи самим нельзя: только под руководством уже существующих. В конце передачи Салказанова дважды, по буквам, повторила адрес и выразила надежду, что писать по нему будут и женщины: "можно будет создать русскую женскую ложу".

Прежде чем дать оценку этому призыву процитируем еще один документ, связанный все с тем же адресом. В 1924 г. масон первой эмиграции Н.П. Вакар писал своему шефу [7]:

"23 января… в храме на rue Puteau состоялось Собрание, посвященное "прославлению Сатаны"… Это подлинно был не то сатанинский Акафист, не то миссионерская проповедь сатаниста. Речь была именно так построена не только с внутренней, но и с внешней стороны (каждый абзац кончался напевным ритурнелем "О, Satan, Frfere des hommes"!) ["О, Сатана, Брат людей"].

… в докладе была и историческая и философская часть. В этой области докладчик обнаружил существенное невежество, однако заявил, что "сатана… поборник человеческого права против божественной деспотии", "истинный источник света", и т. п. Указав, что за так называемую "божественную любовь" человеку естественно платить Богу ненавистью и злобой, сообщив, что "сатана это и есть человечество", проповедник закончил гимном Сатане, приспособив для этого известные стихи Бодлера. Вывод из проповеди для слушателей мог быть только один: ПРИДИ, ПОКЛОНИСЬ И ПРОСЛАВЬ…

В заключительном слове Досточтимый Мастер Ложи поблагодарил брата Humary за "интересное и захватывающее сообщение" и… подчеркнул присутствующим и вновь посвященным братьям "истинно масонский характер заслушанного доклада….

В этой связи ошеломленный Вакар ставит вопрос: есть ли это "некая программа, сознательно и намеренно проводимая в Братстве частью братьев; либо… проявление цинической распущенности и духовного хулиганства"?

К сожалению, ответ масонского начальства на это письмо Вакара нам неизвестен. Попытаемся поискать его сами.

* * *

Нет сомнения, что масонство — влиятельнейшее движение Нового времени, которому нынешний мир во многом обязан своим духовным состоянием. Оно возникло в виде тайного ордена в идейном пространстве между религиозной Реформацией и атеистическим Просвещением — как неоязыческая религия Разума, противоборствующая «реакционному» влиянию Церкви и стремящаяся к переделке общества на «прогрессивных», рационально-космополитических началах. (Поэтому даже католическая Церковь в 1738 г. запретила своим прихожанам вступать в ложи под угрозой отлучения [8]…)

Постепенно внутри масонства возникли разные «послушания», от мистических до атеистических, ставящие акцент на разных сторонах этой программы. И соответственно влияние масонства в Новое время можно рассматривать и на духовном уровне, и на политическом.

Что касается политики, то масонские источники уже давно не скрывают, что масонами были и лидеры буржуазных революций, и многие вожди социалистических партий, и создатели Лиги Наций (затем ООН), и множество президентов США. Свое мнение, что в Февральской революции 1917 г. масоны "никакой роли не сыграли", М. Гардер мог бы уточнить по французскому масонскому словарю: там сказано, что "большинство членов Временного правительства было масонами" [9]. Причем тогдашнее масонство в России отпочковалось в основном от того послушания во Франции, глава которого в 1904 г. объявил: "Мы не просто антиклерикальны, мы противники всех догм и всех религий… Действительная цель, которую мы преследуем, крушение всех догм и всех Церквей" [10].

Достигнув на Западе своей цели (т. е. победив влияние католической Церкви и атомизировав общество), масонство утратило политическую агрессивность. Похоже, теперь оно превратилось, как шутят сами масоны, в "бюро взаимопомощи функционеров". Ибо тайные организации нужны были для прихода к власти в сословном консервативном обществе, но для ее осуществления в демократии необходимы и достаточны деньги (хотя и сейчас подлинные структуры власти все еще предпочитают оставаться закулисными; в последнее время их идеологию по установлению "Нового мирового порядка" называют "мондиализмом"). Кроме того, идеи масонства (нравственный «плюрализм», отход от христианского понимания истории) стали общепринятыми в западном мире (в СССР сходное развитие произошло и без масонских структур: так называемое "западничество"). Поэтому сегодня не столь уж важно, масон такой-то политик или не масон; интереснее рассмотреть духовную суть масонства (и тем самым его наследия), а также его место в общем русле апостасии (отхода от Бога) человечества.

Но, приступая к анализу этого уровня масонства, следует сделать замечание: он требует уже не социально-политических фактов, а историософских и религиозных категорий. И здесь масонские источники могут нам помочь лишь яркими иллюстрациями, но не выводами.

Темная духовность масонства заметна уже в его мрачной атрибутике, в мстительных ритуалах с «мертвецами» в гробах (см. иллюстрации в переизданном в Москве двухтомнике "Масонство в его прошлом и настоящем" [11]). Еще темнее внутренний смысл масонской символики. Уже для своей родословной масоны словно нарочно выбрали из Ветхого Завета носителей гордыни и материализма: Каина, строителей Вавилонской башни, царя Соломона и строителя его храма Хирама (иногда его называют Адонирамом). С последними двумя образами связаны главные ритуалы масонства.