Путь в Церковь: мысли о Церкви и православном богослужении - Иоанн Кронштадтский

Пресвятая Богородица – утешение мое непостыдное, твердое. Она преисполнена благости, святости, милосердия, сострадания. Чего нету меня, то есть в Ней с преизбытком. У меня нет чистоты, святости, искренней благости и милосердия. В Ней же все это есть со всяким преизбытком, и Она может Своими молитвами и ходатайством испросить все у Своего Сына и Бога. И потому я молю Ее: человеколюбия Твоего пучину, благоутробия глубину и благости и щедроты неисчетные покажи на мне, окаянном; утоли пажить греховную, целомудрие подавши, и соблюди с душою моею и тело мое нескверно![5]

Утроба святых человеколюбива, добра, подвижна к милосердию и состраданию ко всем. Утроба ли Матери Божией не человеколюбива и не подвижна к милосердию? Она пучина милости и щедрот.

На земле бывали прозорливые из святых угодников, знавшие тайные помышления сердец. Матерь ли Божия не видит всегда все помыслы наши, Матерь Божия, к Которой во веки бесконечные вселилось всевидящее Око – Сам Господь?!

В святых Божиих олицетворены все добродетели: девство и распинание плоти со страстями и похотями в преподобных; бессребреничество в бессребрениках (против сребролюбия), презрение к плоти и к самой жизни в мучениках; любовь к правде вообще в праведниках; любовь к девственной чистоте, смирению, послушанию в Пресвятой Деве Богородице, кто хочет – источники многочисленны и неисчерпаемы!

Что будет с тем человеком, который, упав с корабля в воду и видя брошенную ему веревку или лодочку для спасения его, не только не хватается за веревку или лодку, но еще отталкивает их? Он погибнет в бездне. Таковы христиане, которым для спасения от вечной погибели подано с неба как бы вервие – Святое Писание, все Таинства с величайшею тайною Тела и Крови Иисуса Христа. Ладья спасительная – Церковь Христова. Кто отвергает Ее, тот, несомненно, погибнет, да и поделом, за свою гордость, за свое безумие, суемудрие, мерзкое пристрастие и свой каприз.

Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс – пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать злое? (Иер. 13, 23). Значит, зло находится от самого зачинания нашего в падшей грехом природе нашей, а без особенной благодати и помощи Божией человек не может делать сам по себе чистого добра, и все почти добрые дела его пропитаны самолюбием, расчетом, корыстью, лицеприятием, тщеславием, желанием славы людской или страхом, раболепством перед сильными мира сего.

Как арап не может переменить черную кожу свою на белую и барс пеструю шкуру свою, так и вы не можете творить добра, привыкнув ко злу и лукавству. Нужна всесильная благодатная помощь свыше.

Неизреченно велика милость Божия, претворяющая злые сердца наши через покаяние в благие, гневные в кроткие, самолюбивые в боголюбивые, блудные в целомудренные, любостяжательные в нестяжательные, ленивые в радивые, гордые в смиренные, сластолюбивые в воздержанные, мертвые в живые. Это настоящее чудо претворения, пакибытия и обновления! Об этом да будет слава Господу Иисусу Христу со Отцом и Духом Святым, Животворящим!

Кому нужно покаяние, нам или Господу, Которому каемся?

Конечно, не Господу, а нам грешным, повинным перед Ним непрестанно делом, словом и помышлением, нам нужно и непрестанно восстановлять союз свой с Богом, непрестанно нарушаемый. Нам предстоит ужасное и бесконечное бедствие, если мы порвем с Богом свой жизненный, святой и блаженный союз, без которого тварь не может жить жизнью блаженною, а должна мучиться без конца. Душа сотворена по образу Божию, а грех извратил ее и сделал ее по образу отступника от Бога, диавола, исполненного всякого зла и лукавства, и стала душа злою и лукавою и вся стала по образу его. Покаяние, данное нам, великий дар многомилостивого Бога, восстановляет душу в первую доброту, делает ее опять по образу и подобию Божию, отъем лет безобразие греха и дарует первую красоту и вводит в блаженный союз с Богом. Также и все Таинства – Крещение, Миропомазание, Причащение, Священство, Елеосвящение, Брак – нужны не Богу, а нам для восстановления и поддержания нашего блаженного союза с Богом; также богослужение ежедневное, постное, праздничное, воскресное нужно для нас, а не для Бога, Который ни в ком и ни в чем не нуждается.

Искренно, с сокрушенным и смиренным сердцем перед Богом без пощады разобрать свою жизнь и свои грехи и беспристрастно осудить себя в них, искренно желать (алкать и жаждать) исправления от грехов и страстей, ежедневно опутывающих нашу душу, – вот истинное покаяние! Стараться загладить прежние грехи и страсти – вот истинное покаяние! Решиться покинуть совсем ту или другую страсть, ту или другую дурную привычку – вот истинное покаяние! Иначе что за покаяние?!

Мы всегда почти бываем вне себя, а не в себе, оттого что занимаемся все почти внешними делами и вещами, проходя мимо вниманием своим внутренний свой мир. Чин покаяния или день покаяния дает нам случай и повод, побуждение войти глубоко внутрь себя и испытать, проверить свое внутреннее содержание, свои мысли, желания, намерения, свою веру, свои дела, поступки, свои отношения к Богу и к людям; свою любовь или неприязнь, узнать свои привычки, страсти, наклонности – словом, разобраться в своем внутреннем мире или в своем внутреннем хаосе и привести все в возможный порядок.

Исповедь имеет целью очищать и исправлять сердца. Сын мой! отдай сердце твое мне (Притч. 23, 26). Кто не хочет по гордости сознаваться в своей вине перед человеком, тот не может искренно каяться и перед Богом. Сознавайся чистосердечно, со смирением перед людьми в своих погрешностях, и будешь уметь каяться перед Богом.

С Божиею помощью мы начали Великий пост и провели в молитвах покаянных и земно-поклонениях первую седмицу его и пробудили бывшие в греховной дремоте души свои, приподняли греховную повязку со своих сердечных очей, пришли к познанию грехов своих и приготовились с сокрушенным сердцем покаяться в них, сознав их безумие, нелепость, гибельность для нас и для других, и примириться с разгневанным Богом. Так ли это? Готовы ли мы примириться с Богом, Создателем и Спасителем Своим? Пост именно для того и установлен, чтобы через воздержание и молитвы покаянные нам обновиться, просветиться, воспрянуть от сна греховного и бодро, твердо, разумно, усердно исполнять заповеди Божии, ведущие нас к жизни вечной.

Что за чудная сила покаяние! Покаяние нелицемерное, всестороннее преклоняет непрестанно на милость Бога, разгневанного нашими грехами и всяческими неправдами, и чудно изменяет состояние нашей души, отъем ля от нее скорбь, тесноту, смятение, мрак непроглядный, водворяет в душе мир, спокойствие, правоту духа, дерзновение, свет, силу, жизнерадостность, обновление. Слава Богу, так благоизволившему! И эта благодать покаяния дается всем верующим без различия во всю жизнь.

Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем (Ин. 6, 56). Какой тесный, духовный, святой, нетленный, блаженный союз твари с Творцом! Но как может пребывать Святой в грешном? Как может уживаться свет со тьмою, ведь грех есть тьма демонская; или нетление с тлением, правда с беззаконием, благоухание со смрадом, красота с безобразием, благолепие с нелепотою человеческою, постоянство с изменчивостью, простота с лукавством, смирение с гордостью, кротость с гневом, дух с плотью, т. е. со всякими страстями, любовь со злобою человеческою, милосердие с жестокосердием, чистота и святость с нечистотою греховною?! Человек – существо свободное. Он может измениться добрым изменением по благодати Божией, может сделаться из лукавого – простым, из злого – благим, из гневного – кротким, из нечистого – чистым через усердное непрестанное покаяние, воздыхание, слезы, молитвы, как мытарь изменился через краткую молитву: Боже! будь милостив ко мне грешнику! (Лк. 18,10). Человек обветшавший и оскверненный грехами может сделаться новою тварью.

Боже мой, какая необъятная любовь, какое благоволение! Какое полное дарование! Всего Себя отдал мне в пищу и питие со всеми вечными и бесконечными благами! Всего Себя отдал ничтожному червю – человеку. Господи! Что есмь, яко помниши меня и посещаеши, вселяешися в меня? (см. Пс. 8, 5, 6).

Господь преподает нам Себя под видами хлеба и вина потому же, почему явился человекам плотски, с душою человеческою, т. е. потому, что иначе человек не может соединиться с Ним, как при посредстве Его видимой и осязаемой природы – пречистого Тела и Крови, претворяемых по существу и самой истине из хлеба и вина. В этом заключается величайшая благость и премудрость Божия, действующая силой Божества нашего сладчайшего Господа.