Осень средневековья - Йохан Хейзинга

[22*] Конгрегации -- распространенные с XII в. объединения белого духовенства (каноников), приближенные по форме к монастырям. О Виндесхеймской конгрегации см. прим. 14[*] к гл. XII.

[23*] Caput mortuum (мертвая голова, лат.) -- оставшиеся в тигле и бесполезные для дальнейших действий продукты алхимических операций; в переносном смысле -- нечто лишенное живого содержания, голая форма, а также -- реже -- неиспользуемые остатки.

ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ

[1*] Пиетизм (от лат. pius -- благочестивый) -- течение в протестантизме (имевшее аналогии и в католичестве), которое, не порывая со своей Церковью, придавало особое значение внутреннему благочестию. Вместо многолюдных богослужений и проповедей приверженцы этого течения практиковали совместную молитву и тихую беседу в дружеском кругу. Строго говоря, пиетизм как более или менее оформленное движение возник в XVII в., но подобный тип религиозности (что и имеет в виду Й. Хейзинга) существовал и ранее.

[2*] Братство Общей Жизни -- возникшее в XIV в. в Нидерландах объединение . последователей devotio moderna (см. прим. 14 к гл. XII). Члены Братства практиковали совместную жизнь, общие трапезы, труд, общность имущества. В отличие от монашеских орденов и конгрегации белого духовенства в Братство входили и клирики и миряне. Члены Братства не приносили никаких формальных обетов и могли выйти из него в любое время. Общины Братства располагались в частных домах, не имели единого центра (первая по времени образования девентерская община обладала лишь духовным авторитетом) и официально утвержденного устава.

[3*] В XIII в. идеи нищенствующего монашества стали столь популярны, что уставы, близкие к уставам иаковитов (одно из названий доминиканцев, данное по монастырю св. Иакова в Париже) и миноритов (одно из названий францисканцев, происходящее от лат. minor -- меньший), стали принимать и другие, старые монашеские ордена. В их числе были августинцы (до 1265 г. -- конгрегация каноников). О кармелитах см. прим. 12[*] к гл. I.

[4*] Целестинцы -- монашеский орден, основанный в 1254 г. отшельником Петром из Мороне, ставшим в 1294 г. Папой Целестином V. Орден был очень популярен в XIV-- XV вв. из-за сочетания пышности службы и убранства церквей со строжайшим уставом и ввиду определенной оппозиционности по отношению к папским притязаниям на абсолютное верховенство Церкви (указанное время было эпохой движения за церковную реформу). Традиция этой оппозиционности объяснялась тем, что основатель ордена отрекся от папского сана как из-за сознания несовместимости папской деятельности с личной святостью (Целестин V был впоследствии канонизирован), так и под давлением своего будущего преемника Бонифация VIII.

[5*] Hotel Dieu (фр.) -- Божий дом или Божий приют -- название общественных больниц во Франции со времен Средневековья. Здесь имеется в виду подобный приют в Париже.

[6*] См. прим. 4[*] к гл. IX.

[7*] В Средние века каждый рыцарь имел личный воинский клич, который возглашался им самим и подчиненными ему людьми во время сражений. Этот клич мог быть родовым, включающим имя владельца, например: "Де Куси с красным львом!", или личным, с упоминанием дамы сердца. Бывали кличи простых рыцарей и титулованных, герцогские и королевские (широко известен французский королевский клич "Монжуа Сен-Дени!" (букв. "Моя радость св. Дионисий!"), обращенный к небесному покровителю Франции. Принятие герцогского герба и клича в качестве условия женитьбы означает, что Карл Блуаский требует передачи ему герцогского титула и власти. Принятие титула в результате брака с носительницей этого титула было в Средние века явлением широко распространенным, но не обязательным и оговаривалось в брачном контракте.

[8*] Корпорал -- напрестольный плат с зашитыми в него мощами, на который ставят Св. Дары (соответствует антиминсу в православной обрядности).

[9*] Короли из династии Меровингов, недавние варварские вожди и язычники (завоеватель Галлии и фактически первый король из этой династии Хлодвиг во время покорения страны принял крещение в Реймсе в 496 г.) воспринимали христианство как совокупность магических обрядов, обеспечивающих в первую очередь могущество, силу, здоровье и благополучие в этом мире. Христианские реликвии и литургические предметы расценивались как действенные амулеты и снадобья. Особым почтением пользовалась реймсская Ампула со святым миром, которым короли этой и последующих династий пользовались при помазании на царство. По преданию, эта Ампула была принесена голубем во время крещения Хлодвига. Однако подобные воззрения нельзя считать только пережитками язычества, ибо они сохраняли силу на протяжении десяти веков.

[10*] Слово "минориты" происходит от лат. minor -- меньший (см. прим. 3[*] к гл. XIII), "минимиты" -- от лат. minimus -- наименьший.

ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ

[1*] В виде Троицы представлены император Фридрих III -- его сын, Римский король и будущий император Максимилиан -- внук Филипп, будущий король Испании Филипп I Красивый.

[2*] "Теопатическое состояние" -- термин, введенный Уильямом Джеймсом. Он разъясняет его следующим образом: "У людей мягких, с большой набожностью и слабым интеллектом мы наблюдаем такую растворенность их личности в любви к Богу, что никакого интереса к человеческой жизни у них не остается. Это состояние при всей своей чистоте слишком односторонне и узко. Когда любовь к Богу овладевает подобной личностью, она изгоняет из нее всякую человеческую любовь, все человеческие интересы. Для этого состояния поглощенности чувством любви к Богу нет подходящего термина, и я буду называть его "теопатическим состоянием"" (Джеймс В. Многообразие религиозного опыта. М., 1910. С. 333).

[3*] Фр. "la roche", лат. "rupes", нид. "de klip" означает "скала", так что все три формы этого имени можно передать по-русски как Алан Скалы.

ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ

[1*] Монстранц -- прозрачный, сделанный из стекла или хрусталя реликварий в оправе. До XIV в. в монстранц помещали реликвии, позднее -- гостию. Его заключали в увенчанную готическим шатром оправу на ножке. С XV в. монстранцы стали делать в виде плоского прозрачного диска в оправе в форме солнца с расходящимися лучами.

[2*] Одной из главных проблем средневековой философии была проблема универсалий -- общих понятий в схоластической логике. Сторонники реального существования универсалий -- реалисты -- рассматривали их как идеи в уме Творца или чистые нематериальные формы (иногда отождествляемые с ангелами), предшествующие земным вещам (universalia ante rem) -- несовершенным их отражениям. Противники реалистов -- номиналисты -- считали универсалии названиями, обозначениями, именами (nomina), существующими лишь в вещах (universalia in re) или даже только в сознании познающего эти вещи субъекта (universalia post rem). Как показывает Й. Хейзинга, основы реализма не просто заимствованы из учения Платона, но коренятся в психологии эпохи.

[3*] Богословские добродетели -- добродетели, даруемые только христианину и имеющие божественное происхождение: вера, надежда, любовь. Главные, или кардинальные, добродетели -- могущие быть достигнутыми самим человеком, без помощи Божественной благодати: мужество, мудрость, умеренность и справедливость. Основные добродетели -- противостоящие основным, или, если принять общеупотребительный, но неточный термин, семи смертным, грехам: гордыни противостоит смирение, алчности -- щедрость, похоти -- целомудрие, зависти -- довольствование своим, чревоугодию -- воздержание, гневу -- спокойствие, унынию -- упование. Общеупотребительный термин "смертные грехи" является неточным, так как в их число входят не просто грехи, свершив которые человек лишается надежды на вечное блаженство (иначе было бы непонятно, почему среди грехов нет таких, как ересь, убийство, предательство), но как бы причины, по которым эти грехи совершаются.

[4*] Скала -- одна из мифопоэтических метафор Девы Марии, символизирующая ее центральное положение в мире (гора, скала -- место, где проходит ось мира), а также ее несокрушимую мощь в заступничестве за людей. Метафоры животных и драгоценных камней Алан черпает из средневековой символики, восходящей к общеевропейской мифологической традиции. Образы животных использовались в качестве символов грехов и сил зла, что находило поддержку в широко распространенных повествованиях об оборотничестве -- заведомо дьявольском действии. Драгоценные камни понимались как символы добродетелей, что может объясняться их существенной ролью в библейском образном строе.

[5*] Уподобление города деве имеет глубокие корни в общеевропейской, а в истоках -- средиземноморской традиции (см.: Аверинцев С.С. К уяснению смысла надписи над конхой центральной абсиды Софии Киевской // Древнерусское искусство: Художественная культура домонгольской Руси. М., 1972). Эта традиция поддерживалась тем, что в европейских языках слово "город" (греч. "??????", лат. "urbs", фр. "la ville", нем. "die Stadt") -- женского рода. Упоминание мудрых дев -- намек на Мф., 25, 1 -- 13.