Православно-догматическое богословие. Том II - Макарий Булгаков

2) Разлучившись с телами своими, души человеческие проходят мытарства: о, дал бы Господь каждому из нас пройти сей страшный путь беспрепятственно и небоязненно! Будем молиться об этом и за себя, и за ближних, отходящих в вечность, как наставляет нас св. Церковь; а вместе постараемся, каждый, и сами заблаговременно приготовить свою душу к этим страшным, но праведным истязаниям, очищением еe от грехов, умножением добродетелей, укреплением еe в вере, любви и уповании на Бога.

3) После частного суда Господь определяет праведникам небесное блаженство, хотя еще не полное, не окончательное, а грешникам — адское мучение, хотя также не полное я не совершенное: размышление о том и другом да послужит для нас всегдашним побуждением удерживаться от грехов и идти путем праведных!

4) Прославляя праведников на небеси, и даруя им там сугубую благодать молитися за ны, Господь тем самым научает нас прославлять их и на земле, как верных слуг, угодников и друзей Его, чтить самые их свящ. изображения и останки, и призывать их в молитвах, как наших предстателей и молитвенников пред Ним… Не престанем же, по руководству православной Церкви, воздавать праведникам, прославленным на небеси, подобающее чествование и притекать к их заступлению и ходатайству пред Богом во всех наших нуждах.

5) Определяя грешникам на частном суде предначинательные наказания во аде, Господь по бесконечной своей благости, если только они скончались в вере и покаянии, оставляет еще им возможность до самого последнего суда освобождаться от уз ада, если не чрез собственные заслуги, то по ходатайству Церкви, по молитвам и благотворениям людей, живущих еще на земле: кто ж из нас, по чувству одной христианской любви к ближним, не сознает себя вполне обязанным молиться за своих усопших братий, совершать в память их милостыни, приносить о спасении их чрез пастырей Церкви бескровную жертву?… Кто не сознает, как важно и необходимо нам грешным заботиться о том, чтобы отойти в вечность с верою и покаянием, и таким образом не лишиться возможности и надежды получить спасение?…

ЧЛЕН II.

О БОГЕ, КАК СУДИИ И МЗДОВОЗДАЯТЕЛЕ ДЛЯ ВСЕГО РОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО.

I.

О ВСЕОБЩЕМ СУДЕ.

§ 261.

Связь с предыдущим, день всеобщего суда, неизвестность этого дня и признаки его приближения, в особенности явление антихриста.

I. Суд частный, которому подвергается каждый человек по смерти своей, не есть суд полный и окончательный, и потому естественно заставляет ожидать еще другого суда, полного и решительного. На частном суде получает мздовоздаяние только душа человека без всякого участия тела, хотя и тело разделяло с нею дела ее, добрые и злые. После частного суда и для праведников на небеси и для грешников во аде открывается только предначатие того блаженства или мучения, которое они заслужили. Наконец, после частного суда для некоторых грешников остается еще возможность облегчать свою участь и даже освободиться из уз ада, если не чрез собственные заслуги, то по молитвам Церкви.

Но приидет некогда день, последний день для всего рода человеческого (Иоан. 6, 39. 40), как бывает последний день для каждого человека порознь, день кончины века и міра (Матф. 13, 39), как бывает день смерти человека, — приидет день, уставленный Богом, в оньже хощет Он судити вселенней в правде (Деян. 17, 31), т. е. произвести суд всеобщий и решительный. Этот день, потому, называется в Писании днем судным (Матф. 11, 22. 24; 12, 36; 2 Петр. 2, 9), днем суда (2 Петр. 3, 7), днем гнева и откровения праведнаго суда Божия (Рим. 2, 5). Называется также днем Сына человеческаго (Лук. 17, 22. 24. 26),

Господним (2 Петр. 3, 10; 1 Сол. 5, 2), Христовым (2 Сол. 2, 2; Фил. 1, 10; 2, 16), днем Господа нашего Иисуса Христа (2 Кор. 1, 14; 1 Кор. 1, 8; 5, 5), потому что Он явится тогда на землю уже во славе своей, чтобы судить живых и мертвых, — днем великим (Деян. 2, 10; Иуд. 6) по тем великим событиям, которые тогда совершатся.

II. Когда приидет этот великий, предуставленный день, Господу неугодно было открыть нам, для нашей же нравственной пользы. О дни том и часе никтоже весть, ни ангели небеснии, токмо Отец мой един (Матф. 24, 36), сказал Христос ученикам своим, вопрошавшим Его о сам: несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи во своей власти (Деян. 1, 7). И присовокупил: бдите убо, яко не весте, в кий час Господь ваш приидет (Матф. 24, 42). Будите готови: яко, в оньже час не мните, Сын человеческий приидет (— 44). Блюдите, бдите и молитеся: не весте бо, когда время будет (Матф. 13, 33); а яже вам глаголю, всем глаголю: бдите (— 37). Впрочем, для ободрения праведников и вразумления грешников, бесконечно Благий и Премудрый, как сам непосредственно, так и чрез Апостолов, благоволил предуказать некоторые знамения своего второго пришествия и кончины века, некоторые признаки приближения великого дня судного. Главнейшими из таких признаков будут:

1) С одной стороны, необычайные успехи добра на земле — распространение Евангелия Христова во всем мире. И проповестся сие евангелие царствия по всей вселенней, во свидетельство всем языком, и тогда приидет кончина (Матф. 24, 14), сказал сам Спаситель. Что же касается до иудеев, — об них засвидетельствовал св. Апостол Павел, когда писал к Христианам из язычников: не хощу вас не ведети тайны сея, братие, да не будете о себе мудри, яко ослепление от части Исраилевы бысть, дондеже исполнение языков внидет. И тако весь Исраиль спасется (Рим. 11, 26. 26). Итак, несомненно, что прежде, нежели Господь снова приидет на землю с целию судить живых и мертвых, во всей точности осуществится Его последняя заповедь, данная Им пред вознесением на небо Апостолам и их преемникам: шедше научите вся языки (Матф. 28, 19), шедше в мір весь, проповедите Евангелие всей твари (Марк. 16, 15). Не останется ни одного уголка земли, куда не проникнет проповедь Евангельская; не будет ни одного народа и племени, которые не услышат слова спасения.

2) С другой стороны, необычайные успехи зла и явление на земле антихриста. В последния дни, говорит св. Апостол Павел, настанут времена люта. Будут бо человецы самолюбцы, сребролюбцы, величавы, горди, хульницы, родителям противящиися, неблагодарни, неправедни, не любовни, не примирительни (продерзиви, возносливи, прелагатае), клеветницы, невоздержницы, не кротцы, неблаголюбцы, предателе, нагли, напыщени, сластолюбцы паче, нежели Боголюбцы, имущии образ благочестия, силы же его отвергшиися (2 Тим. 3, 1–5). Дух злобы, как бы предчувствуя близость своей конечной погибели, употребит все свои усилия и козни, чтобы противодействовать успехам Евангелия, чтобы одних из верующих отторгать от веры, а других увлекать в сети нечестия (1 Тим. 4, 1–3), и дело дойдет до того, что Сын человеческий пришед убо обрящет ли (си) веру на земли (Лук. 18, 8), и за умножение беззакония изсякнет любы многих (Матф. 24, 12). Не довольствуясь обыкновенными своими средствами, диавол воздвигнет тогда, по допущению Божию (2 Сол. 2, 11) [1938], чрезвычайное для себя орудие в лице антихриста, чтобы вести чрез него брань с царством Христовым.

III. Имя антихриста употребляется в св. Писании в двояком смысле: а) в смысле общем, и означает всякого противника Христу (άντί–χριστος), противоборствующего успехам Евангелия и низвращающего или отвергающего его догматы (1 Иоан. 2, 22; 4, 3; 2 Иоан. 7); б) в смысле особенном, и означает собственно противника Христу, имеющего явиться пред кончиною міра для противодействия Христианству (2 Сол. 2, 3–12; 1 Иоан. 2, 18). О лице этого антихриста, его свойствах и действиях есть в Слове Божием учение прямое и довольно ясное, и есть только намеки и таинственные предсказания, смысл которых для нас недоступен, и на основании которых издревле существовали между учителями Церкви одни частные мнения.

1) Из ясного учения об антихристе, изложенного преимущественно во втором послании к Солунянам (гл. 2), видно, что он —

а) Будет определенное лицо и именно человек, но только человек беззаконный под особенным действом сатаны. Открыется, говорит св. Павел, человек беззакония, сын погибели…, беззаконник, егоже есть пришествие по действу сатанину (2 Сол. 2, 3. 8. 9). И св. Отцы и учители Церкви — Ириней, Ипполит, Тертуллиан, Евсевий, Иоанн Златоустый, Амвросий и другие единогласно признавали антихриста за определенное лицо и за человека [1939]. Касательно же отношения к нему диавола одни полагали, что антихрист будет как бы сыном или исчадием сатаны [1940]; другие, — что сатана как бы поселится в нам, и будет употреблять его орудием, действуя в нам сам собою [1941]; третьи, — что в лице антихриста воплотится непосредственно сам диавол [1942].