Справочник по философии разума животных - Kristin Andrews,Jacob Beck
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Критерии распознавания культуры у животных
Учитывая предложенное здесь определение культуры, естественно спросить, какие наблюдаемые критерии могут служить доказательством культуры. Чтобы ответить на этот вопрос, давайте рассмотрим влиятельный способ тестирования культуры, предложенный Макгрю (1992), и посмотрим, как он соотносится с данным определением. Вместо того чтобы просто определить, что такое культура, Макгрю предлагает набор операционных критериев, которые можно использовать для определения наличия культуры. Он предлагает восемь критериев, которые, по его мнению, являются индивидуально необходимыми и совместно достаточными для того, чтобы вид был культурным: инновации, распространение, стандартизация, долговечность, распространение, традиции, несамостоятельность и естественность. Давайте рассмотрим каждый из них по очереди.
Макгрю описывает инновацию как "изобретение или изменение новой модели" (1992, стр. 77). Литература, посвященная инновациям у животных, растет (Reader and Laland 2003), и ведутся споры о том, как именно мы должны понимать это понятие. Очевидно, что инновации могут происходить в отсутствие культуры, и если, как утверждает Макгрю, инновации являются необходимым условием, то культура не может существовать без инноваций. Если использовать схему, предложенную Рэмси и др. (2007), то, хотя инновации могут быть главным источником поведенческой новизны, они не являются необходимым условием для такой новизны. Напротив, ошибки могут привести к новизне поведения, или же новизна поведения может быть вызвана окружающей средой, и эта новизна может передаваться как культурная традиция. Таким образом, неправильно определять культуру в терминах инноваций, но, возможно, неправильно использовать инновации в качестве индикатора культуры, поскольку существует большая вероятность того, что они эмпирически сильно коррелируют.
Распространение описывается как "модель, полученная другим от новатора" (1992: 77). Поскольку, как я только что утверждал, между инновациями и культурой нет никакой дефинитивной связи, я считаю, что неверно определять распространение в терминах инноваций. При этом, поскольку поток информации при передаче культуры является формой распространения, я согласен с Макгрю, что распространение - определяемое по-другому - является необходимым условием.
Стандартизация описывается как "последовательная и стилизованная форма поведения" (1992: 77). В той степени, в какой культурная информация передается от одного индивида к другому, происходит стандартизация поведения. Таким образом, стандартизированные модели поведения будут частью любой культурной системы. При этом устойчивые модели поведения могут присутствовать как в культуре, так и без нее. Таким образом, сами по себе такие паттерны мало что говорят о культуре.
Прочность описывается как "паттерн, выполняемый вне присутствия демонстратора" (1992: 77). Долговечность здесь играет ту же роль, что и "долговременное изменение" в поведенческом признаке, описанное выше. Если информация оказывает длительное изменение на поведение, то она будет долговечной и будет выполняться в отсутствие демонстратора.
Диффузия описывается как "распространение образца от одной группы к другой" (1992: 77). Хотя культурные виды часто демонстрируют диффузию, я не согласен с тем, что ее следует считать необходимым условием для культуры. Могут существовать виды, которые существуют в изолированных группах, и если в группу принимается иностранец, то он должен принять культурные нормы группы. У таких видов культура и культурная эволюция возможны в отсутствие межгрупповой диффузии. При этом диффузия поведения является признаком культуры и поэтому должна пониматься не как критерий культуры, а как ее свидетельство.
Традиция описывается как "модели, сохраняющиеся от поколения новаторов к следующему поколению" (1992: 77). Как и диффузия, традиция является естественным следствием культуры: культура распространяется от человека к человеку, и весьма вероятно, что многие культурные варианты будут иметь образцы от старшего поколения. Однако необходима ли традиция в этом трансгенерационном смысле для культуры? Представленная выше схема подразумевает, что культура может (и должна) определяться независимо от традиции в этом смысле. Некоторые культурные варианты могут пронестись через поколение, вызывая устойчивые изменения в его поведении, но угаснуть в пределах этого поколения. У людей мы не стали бы отрицать, что определенная модная тенденция является культурной, только потому, что никто моложе тридцати лет не смог бы ее надеть. Аналогичным образом можно представить себе виды, чья культура всегда ограничена рамками одного поколения. Такой вид может быть невероятным, но не невозможным. Таким образом, традиция - в понимании Макгрю - это индикатор культуры (поскольку культура почти всегда связана с традициями), а не необходимое условие.
Неспециализированное существование описывается как "модель, выходящая за рамки натурального хозяйства" (1992: 77). Это условие Макгрю добавил для того, чтобы культура присутствовала в сферах, лежащих за пределами существования. В отношении шимпанзе он приводит пример, когда самцы одной культурной общины рвут листья во время ухаживания. Как и многие другие критерии, предложенные Макгрю, я считаю, что этот критерий эмпирически коррелирует с культурой, но не является необходимым условием для ее наличия. У вида все его культурные варианты могут быть связаны с добычей пропитания.
Естественность описывается как "модель поведения, проявляющаяся в отсутствие прямого влияния человека" (1992: 77). Определение культуры, предложенное выше, требует, чтобы культурная информация проходила через поведение, вызывая культуру у других. Таким образом, если человек изменяет среду обитания животного, тем самым изменяя его поведение, мы не должны рассматривать это как культуру. Хотя это и верно, но если нечеловеческое животное научится поведению у человека, а это животное в дальнейшем будет служить моделью для сородичей, то "искусственное" поведение может стать культурной нормой для данного вида.
В целом, критерии, предложенные Макгрю, по большей части являются индикаторами культуры, как она определена выше. Его целью было предложить эмпирически наблюдаемые, измеряемые критерии, и, как таковой, его список делает хорошую работу, указывая на критерии, которые указывают на культуру. Однако эти критерии не следует понимать как определение культуры. Если мы спросим, что такое культура животных, то определение, предложенное в разделе "Что такое культура животных", будет хорошим ответом. Но если мы спросим, каковы надежные признаки культуры, то хорошим ответом будут критерии, обсуждаемые в этом разделе.
Выводы
Представленная здесь схема хорошо согласуется со стандартной практикой в науке о культуре животных. Обычный метод обнаружения поведения, различающегося в экологически сходных географических районах, позволит выявить многие культурные варианты, хотя некоторые из них останутся незамеченными. Даже если все человеческие группы начнут играть на банджо, игра на банджо все равно будет считаться культурным поведением. Аналогичным образом, у видов животных могут быть культурные универсалии. Таким образом, поиск поведенческих различий, не связанных с экологическими или генетическими различиями, должен быть отправной точкой, а не решающим критерием. Вместо этого, используя определение культуры, разработанное выше, мы должны спросить, поддерживается ли поведенческий паттерн информацией, передаваемой через
