Антиохийский и Иерусалимский патриархаты в политике Российской империи. 1830-е – начало XX века - Михаил Ильич Якушев

Издержки на содержание означеннаго числа воспитанников, при строгом и бережливом расчете, должны простираться от 1000 до 1200 пиастров на каждаго в год; нужно равномерно предположить единовременный расход при вступлении их по триста пиастров на каждаго, и, кроме того, до 5 тыс. пиастров на устройство квартиры – всего около 10 тыс. пиастров единовременной выдачи и 16 тыс. ежегоднаго расхода на содержание 15-ти воспитанников. С другой стороны, поелику учебныя средства школы Дамасской слишком ограничены, необходимо во второй уже год, по мере чаемых успехов, увеличить жалованье нынешних Арабских учителей и вызвать из Константинополя или из Афин учителя Греческаго языка, а равно ввести систематическое преподавание Турецкаго языка, коего польза неисчислима как для духовных лиц по участию духовенства в делах управления, так в особенности для молодых людей, предназначаемых в службу.

Хотя в сем отношении и предвидится необходимость расходов на развитие учебных пособий Дамасскаго училища, однако, не выходя из пределов ВЫСОЧАЙШЕ пожалованнаго пособия и рассчитывая оное на первоначальное основание предположеннаго заведения и на двухгодовое содержание 15-ти воспитанников, можно предоставить Патриарху Мефодию приискать источник для учительских жалований, а со стороны Консульства ограничиться небольшим взносом на сей предмет. Можно равномерно иметь в виду вторичное пожертвование со стороны Иерусалимскаго престола при доставлении новых пособий из России подобно прежнему примеру, а чаемый сбор подаяний Антиохийским Архиереем в России обеспечит без сомнения достаточныя средства на поддержание и постепенное развитие сего заведения.

По зримом обсуждении сего предложения во всех его подробностях, Патриарх Мефодий вполне убедился как в возможности привести оное в исполнение, так и в том, что таковое употребление ВЫСОЧАЙШЕ пожалованнаго пособия принесет более существенной пользы и вернее достигнет спасительной цели онаго, чем распределение суммы на разныя Епархиальныя школы. Его Блаженство обещает также все зависящее от него пособие и, хотя чувствует, что пребывание в самой Патриархии 15 воспитанников составит немалое для него бремя, однако готов посвятить свои усилия к духовному и моральному воспитанию будущих служителей Алтаря и представителей паствы.

Вместе с сими мыслями об устройстве духовнаго училища в Дамаске нужным считаю подвергнуть В-му Превву некоторыя правила об отношениях Консульства к оному, о надзоре и об отчетности в употреблении денег.

1. При нынешних обстоятельствах Сирии, внимание Европейских Держав к Христианским племенам сего края, произведенное тем вниманием невыгодное впечатление на Турецкое Правительство, и отношения Греческаго Духовенства к местным властям, внушают, кажется, необходимость избегнуть всякой огласки о сем пособии.

2. Сумма должна быть сполна хранима при Консульстве, с тем чтобы из оной вышеупомянутые единовременные расходы были выплачиваемы по счетам, которые от Патриарха Мефодия будут сообщаемы в Консульство, а плата на содержание воспитанников была отпускаема вперед за каждое полугодие, по именному списку воспитанников, равномерно в ведение самаго Патриарха и под его расписку.

3. Так как непосредственный надзор над Дамасским училищем, в том виде, как он соблюдается в Байруте, будет сопряжен для Консульства с большими неудобствами и подаст повод к слухам неблагоприятным, то предпочтительно, кажется, ограничиться наблюдением за успехами онаго чрез посредство Блаженнейшаго Патриарха, а только в случае поездки в Дамаск Консула или состоящаго при нем в действительной службе чиновника осведомляться непосредственно о состоянии училища и об успехах воспитанников.

4. Выбор воспитанников, равно и назначение учителей, распределение уроков и вообще все внутреннее устройство школы необходимо предоставить сполна в ведение Блаженнейшаго Патриарха без всякаго вмешательства со стороны Консульства, кроме мнения или совета в нужных случаях.

5. Наконец, за покрытием предположенных расходов в пользу Дамасскаго училища, остаток суммы может быть обращен в пользу Байрутскаго училища и типографии, с тем чтобы из сей суммы были равномерно оказаны пособия некоторым воспитанникам и даже чтобы двое или трое из них состояли при Байрутском Митрополите, на том же основании, как Патриаршие воспитанники в Дамаске. Отсутствие Байрутскаго Митрополита и необходимость

с ним предварительно объясниться не позволяет мне войти ныне же в подробности по сему предмету.

Подвергая благосклонному вниманию В-го Прев-ства мысли, внушаемыя мне духовными нуждами Сирийских наших единоверцев, я поставил себе в обязанность домогаться пользы прочной средствами, нам доступными при нынешнем состоянии края, а не блистательной программы учреждения многих Епархиальных училищ.

В сем отношении буду ожидать дальнейших распоряжений об употреблении пособия.

В заключение принимаю смелость присовокупить, что сие новое благодеяние ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА совокупно с ежегодным пособием, производимым Байрутскому училищу, может послужить к первоначальному основанию двух рассадников просвещения в Арабском племени. Из оных Дамасское училище должно принять направление собственно духовное, образуя достойных пастырей для церкви, хотя и невозможно здесь вменить в непременную обязанность молодым воспитанникам, чтобы они вступали в духовное звание; а Байрутское училище, в коем воспитание равномерно должно основываться на твердом изучении веры православной, состоя под влиянием Коммерческих элементов сего города, должно принять направление более светское. На сем основании Арабская Типография, учреждаемая ныне при Байрутском училище и предназначенная собственно для книг церковных, долженствовала бы состоять при Дамасском училище; но материальныя неудобства делают это почти невозможным.

С глубочайшим почтением.

Приложение № 32

Нишан (Ахиднамэ) султана Мехмета IV от 10 сафера 1084 г.х. (25 мая 1673 г.) с капитуляциями Порты в пользу Франции[73]

1. Франков (Françalidan), прибывающих в Иерусалим в качестве паломников или проживающих в церкви Анастасис в качестве монахов, нельзя беспокоить и чинить препятствий (при отправлении религиозных культов. – М.Я).

2. Иностранцы, чьи правительства не имеют официального представительства в Стамбуле, могут вступать на территорию Османской империи с целью паломничества или торговли, если они прибыли под флагом «франкского падишаха» (короля Франции. – М.Я.). По просьбе французского короля (Людовика XIV. – М.Я.) иностранцы, приезжающие паломниками для посещения Иерусалима, могут продолжать делать это даже тогда, когда их въезд в качестве торговцев запрещен. Их въезд и выезд должен быть беспрепятственным.

3. Христианское духовенство из Франции и другие католические монахи, какого бы происхождения они ни были, могут отправлять свои религиозные культы в любом месте Османской империи, которое издревле находилось в их пользовании и распоряжении.

4. Никто не вправе чинить им при этом препятствий, если они молятся тихо и мирно.

5. Францисканские монахи, которые традиционно и издревле проживают в Иерусалиме и за его пределами, а также в Воскресенской церкви, могут продолжать жить в вышеназванных местах. Более того, они вправе удерживать, как и прежде, те места поклонений, которыми они обладали до настоящего времени.

6. Во время паломничества в Иерусалим франкам и их протеже любой национальности нельзя чинить препятствий.

Приложение № 33

Копия донесения