Антисемитизм как закон природы - Михаил Бруштейн

Как не запутаться в таком тексте?

Дело в том, что в каббале существует особый метод передачи информации, так называемый «язык ветвей».

Что это означает?

Как мы знаем, за любой материальной вещью или явлением стоят силы внутренние, непостигаемые внешним наблюдателем.

Возьмем, к примеру, холодильник. Мы знаем, что этот необходимый в хозяйстве прибор работает с помощью электрического тока. Мы умеем замерять силу, напряжение и даже частоту электрического тока, однако что он представляет собой на самом деле, мы можем только догадываться. Каббалисты работают на самом внутреннем уровне — корневом. Там, откуда исходят нити связей и управления к внешним уровням.

Происходящие там процессы каббалисты пересказывают теми материальными понятиями, которые непосредственно связаны с понятиями внутренними. Такой способ передачи информации называется языком ветвей. Отсюда вытекает, во-первых, что такой текст может писать лишь человек, который видит связь между корнем и ветвью, а во-вторых, в таком тексте нельзя произвольно что-либо менять.

Для объяснения этой науки (каббалы) совершенно невозможно воспользоваться никаким другим языком мира, кроме особого «языка ветвей», который специально для этого предназначен и соответствует своим высшим корням…

…И не должно теперь вызывать удивление использование несоответствующих названий, так как нет свободы в их выборе, и нельзя поменять хорошее на плохое и плохое на хорошее.[72]

Язык ветвей — это, по сути, принцип передачи информации. Сама информация может быть облачена, как мы уже говорили, в четыре языка: Библии, Предписаний, Сказаний и Каббалы.

Таким образом, с помощью, скажем, исторического повествования можно передать самую сложную каббалистическую информацию. Вместе с этим неискушенный читатель, не знакомый с внутренним кодом, увидит лишь внешнюю, видимую картину.

Как Мордехай раскрыл заговор

Ярким примером закодированной информации является широко известный манускрипт, который называется: «Мегилат Эстер» («Свиток Эстер»). В этом документе повествуется о событиях, произошедших в VI веке до н. э. в Персии, а точнее, в столице страны, городе Сузы. Коротко описываемые события развивались так.

Против местного царя Ахашвероша замышляется заговор, который раскрывает верный царедворец Мордехай. С помощью царицы Эстер, родственницы Мордехая, информация о заговоре попадает к царю. Несмотря на спасение жизни царя, преданный Мордехай в одиночестве прозябает у ворот дворца, а коварный Аман, его ненавистник, осыпан царскими милостями. Далее Аман замышляет уничтожить Мордехая и все еврейское население страны. Мордехай с помощью Эстер расстраивает этот тайный замысел и предпринимает превентивные действия против своих врагов. Вот, в общем-то, и все.

С тех пор еврейский народ отмечает свое чудесное спасение во время ежегодного праздника Пурим, а неевреи возмущены до глубины души бойней, которую устроили евреи своим врагам.

Напрашиваются сразу несколько вопросов к людям, составлявшим текст манускрипта.

Скажем, евреи атаковали своих потенциальных обидчиков. Допустим, что так все и было. Но зачем этот факт, отягощенный многочисленными подробностями, вносить в специальный документ? Зачем прилагать огромные усилия, чтобы этот документ, с помощью специально учрежденного праздника, дошел к потомкам? Что добавило это еврейскому имиджу, кроме обвинений в жестокости и насилии над мирным населением?

Кроме всего прочего, неужели авторы не понимали, что этот отправленный в будущее документ может повредить образу народа, принесшего миру революционный этический принцип «возлюби ближнего»?

Как евреям близка книга Есфирь (Эстер), которая оправдывает их кровожадность, мстительность и аппетиты разбойничьих надежд!

Никогда солнце не светило народу более кровожадному и мстительному, который лелеет идею уничтожения и удушения иноверцев![73]

Трудно поверить, что это был прокол. На евреев это не похоже. В чем же все-таки дело?

Дело в том самом языке корней, о котором мы говорили. Для того чтобы передать внутреннюю каббалистическую информацию в неискаженном виде, ее надо было передавать именно такими, а не другими, более приятными нашему слуху, словами.

Пуримский шифр

Были пуримские события на самом деле или не были, по большому счету это не волнует никого. Тем более сегодня, когда любые исторические события каждый комментирует по-своему. Когда в моде так называемая фолк-история, которую сегодня пропагандируют не только самозванцы и дилетанты, но и доктора исторических наук.

Объяснить в точности, что на самом деле написано в «Мегилат Эстер», можно только на каббалистическом языке, и по техническим причинам в данной книге это сделать невозможно. Однако дать общее представление об этом тексте мы попытаемся.

Перед вами адаптированная расшифровка нескольких слов-понятий документа.

Адар[74] — название месяца, в котором произошли пуримские события. Этот месяц олицетворяет внутреннее состояние, в котором человек начинает обнаруживать в себе силы, позволяющие преодолеть эгоистическое отношение к ближнему.

Аман — олицетворяет вечно неудовлетворенную эгоистическую природу, свойственную каждому человеку. Аман зовется «злодеем», потому что сбивает человека с пути, который ведет к совершенству и вечности.

Мадай (Мидия) — государство, а позднее одна из областей Персидской империи. Его название происходит от ивритского слова «дай» — достаточно. Иудеи, живущие в Мадае, олицетворяют людей, смирившихся со своей эгоистической природой.

Мордехай — его имя происходит от арамейского выражения «марей дахья», что означает «чистый и безупречный». Мордехай олицетворяет самое чистое желание человека — желание раскрыть в себе альтруистические свойства.

«Мегилат Эстер» («Свиток Эстер») — свиток (мегила) — от слова «раскрытие» (гилуй); Эстер от слова «астара» (сокрытие).

«Свиток Эстер» символизирует раскрытие человеку нового альтруистического мира, который до сих пор был от него скрыт.

Кто «прессовал» народ

Подведем итог.

Начальный период испытания и развития методики Авраама — Моше заканчивался.

К тому времени частота и глубина крайних состояний — любви и ненависти — ускорялись. Эволюционный процесс развития формировал и одновременно, что называется, «прессовал» еврейский народ. Сценарий событий не менялся. Объединение народа сменялось раздором, после которого следовало иностранное вторжение. Новое объединение приводило к изгнанию завоевателей, а новый раздор — к очередному вторжению.

Напомним: Авраам открыл, что эволюционный процесс остановить невозможно, но его можно контролировать. Ключ к этому глобальному процессу находится в правильных взаимоотношениях между людьми.

Так называемая беспричинная ненависть, как крайнее проявление анормальных взаимоотношений, достигла невероятных размеров. В итоге это и привело к разрушению Второго храма с последующим изгнанием народа. Эту тему очень ярко и подробно иллюстрирует Талмуд.

При Втором Храме занимались вероучением, усердно исполняли заповеди, исправно отделяли десятины и отличались всякими добрыми нравами, — но вместе с тем любили корысть и питали друг к другу беспричинную ненависть, а беспричинная ненависть такой тяжкий грех, что равняется идолопоклонству, блудодейству и кровопролитию.[75]

О нарастающих разрушительных тенденциях говорят многочисленные факты. Известно, что Первый Храм существовал 410 лет. За это время пост первосвященника[76] занимали 18 человек. Второй Храм, в свою очередь, простоял 420 лет, и за это время в нем сменилось более 80 первосвященников!

Место первосвященника мог занять по закону лишь человек, обладающий высочайшими духовными заслугами. Духовный упадок всего общества привел к тому, что эту должность можно было просто купить или выиграть в лотерею.[77]

Неудивительно, что страна постоянно теряла свою независимость. Вавилонскую империю сменила Персидская империя, потом империя Александра Македонского, Империя Птолемеев и, наконец, Рим.

Параллельно с этим шел процесс передачи знаний народам мира. К сожалению, в большой мир уходили искаженные каббалистические знания.

Многие греческие мыслители и философы учились у евреев и «подгоняли» полученные сведения под свои теории.

В книге «О каббалистическом искусстве» немецкий философ Средневековья Иоганн Рейхлин пишет: