Духовные корни - Ульф Экман

Пьющий воду знает ее вкусовые качества. Оценить логическую связность и обоснованность поставленных условий можно, лишь выполнив их. Победить в состязании по бегу можно, лишь пробежав дистанцию по правилам. Иисус выражает это так в Евангелии от Иоанна (7:17): «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю». Другими словами, только лишь в подчинении заданным правилам приобретается понимание истинности утверждений Иисуса. Он претендует на нечто гораздо большее, чем, к примеру, Будда или Магомет, и вряд ли кто-либо, стремящийся к интеллектуальной честности, сможет проигнорировать его притязания. И более того, речь идет не о позиции человека по поводу какого-то объекта, а об уникальных, развивающихся, межличностных отношениях, которые постепенно открывают истину в глубине его души.

Современные атеисты, несмотря на их воинственность и вспыльчивость, приносят немалую пользу: они понимают, что если Иисус не Тот, за Кого Он Себя выдает, то с Ним надо бороться всевозможными способами. Если Христос не воскрес из мертвых, несмотря на наши утверждения, то мы «несчастнее всех человеков» (см. 1 Кор. 15:14–17). Этого же мнения придерживаются и современные атеисты. Так как они крепко держатся за модернизм и научный позитивизм, не будучи подвержены влиянию постмодернизма, для них имеют значение «объективные факты» и разнообразные дихотомии. Современные атеисты не разделяют распространенную туманную идею, что все имеют право делать и думать то, что хочется, образуя тем самым некий блаженный хаос, в котором каждый придумывает себе сказание на свой лад и меняет свое жизненное пространство по своему усмотрению. Естественно, поэтому атеисты кажутся немного старомодными, отставшими от времени, да так оно и есть. Тем не менее, их агрессивность может сослужить нам хорошую службу: во-первых, помочь упорядочить мысли христиан, придерживающихся лишь чувственной веры, а во-вторых – помочь расшевелить тех, кто, поддавшись влиянию постмодернизма и боясь обвинений в зазнайстве и снобизме, избегают столкновений по поводу объективных критериев истины.

О полных недостатков, предубеждений и порой оскорбительных мнениях гуманистов можно говорить много. В своей непоколебимой уверенности они воспринимаются как крайне нетерпимые люди, но с этим христиане могут сладить. У нас, несмотря на все, есть великое преимущество. Мы верим тогда, когда другие не верят. У нас есть важный партнер – Святой Дух, который воздействует на человеческую совесть. Нам помогают сотворенная Богом природа и человеческий разум. У нас есть доступ к объективной исторической реальности примирения, служащей доказательством Божьей великой любви к каждому человеку, включая и тех атеистов, которые весьма громко выражают свое противостояние. Эти шумные персоны почти не доставляют неприятностей. Настоящую проблему представляет собой духовное безразличие, обременяющее многих людей, которые вполне могут принять факт существования Бога, но при этом не считают, что он достоин более внимательного рассмотрения. Они просто неспособны на таковое. Такое духовное состояние, когда человек «ни холоден, ни горяч, а тепл», намного опаснее откровенного атеизма. Именно это «теплое», «в меру удовлетворенное» отношение к жизни привело в Швеции к молчаливому духовному безразличию, которое создает предпосылки к более агрессивному отрицанию Бога.

Глава 5

Восстановление

В мире спешки и стресса мы часто ищем быстрых и практических решений. Поиск новых методов, моделей и принципов, которые быстро приведут к пробуждению, превращается в какое-то наказание – особенно когда один метод сменяется другим в довольно плотном потоке. Гонка за результатом становится бичом, а конкуренция разных моделей и методов гнетет душу. Усугубляет положение и духовное тщеславие, которое заставляет человека все время находиться в самом новом и модном течении.

Мы призваны приносить плод, а не судорожно достигать результата любой ценой. Весьма утомительно и неприятно путешествие на корабле, если самому приходится дуть в парус. Поле не принесет урожай быстрее, даже если нетерпеливо пытаться выжать его из земли. Лучше уж с терпением работать над почвой – нашим сердцем, отношениями и внутренней жизнью.

Безусловно, нам нужны эффективные методы, но прежде всего нам нужно участвовать в той гигантской работе восстановления Тела Иисуса Христа на земле, которое затрагивает личности, церкви и движения. Это продолжающееся восстановление, которое взаимосвязано с эсхатологическим конечным восстановлением. Иисус сначала будет явлен в Теле Своем, а потом явится, чтобы забрать невесту.

В книге Деяний (3:19–21) описана проповедь Петра в храме. В этой проповеди присутствует интересная модель: «Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века». Контекст этого высказывания таков: сделавшись проводником чудесного исцеления хромого у Красных дверей храма, Петр проповедует необходимость покаяния для свидетелей чуда. Этот новоиспеченный лидер образовавшейся иудейской мессианской церкви обращается к народу и, исходя из того деяния, которое только что совершилось у них на глазах во имя Иисуса, призывает людей уверовать, что этот Иисус и есть их Мессия. Далее он развивает свою мысль и говорит о втором пришествии Христа. Это понятие было важной движущей силой молодой церкви, жившей в постоянном ожидании скорого, незамедлительного возвращения Иисуса Христа.

Ни Петр в этой проповеди, ни Павел в ранние года миссионерства не имели ни малейшего представления о том, сколько времени должно пройти до второго пришествия. В более поздних письмах заметно изменение отношения. Цитируемая же проповедь Петра произнесена в рамках краткосрочной перспективы, да и происходит это гораздо ранее похода Петра в Кесарию в результате откровения о донесении евангелия язычникам. В той ситуации он обращается к иудейскому народу, но сказанное им имеет сегодня гораздо бо́льшую пророческую важность для нас, христиан других национальностей. Для его иудейской аудитории это было еще неактуально.

Его речь может быть сведена к четырем терминам:

1. Покаяние

2. Обновление («времена отрады»)

3. Восстановление

4. Второе пришествие

Прежде всего я хотел бы остановиться на слове «восстановление». За ним стоит греческий термин «апокатастазис», который в данной форме встречается именно в этом месте Писания и обычно переводится словами «восстановление» или «совершение». Это слово означает приведение чего-либо в изначальное состояние, реставрацию, возвращение. Этот же термин означает завершение времен и начало новой эры. В ветхозаветном мировоззрении он говорил об ожидании физического и духовного восстановления Израиля, а также явления инструмента этого восстановления – Мессии. В таком смысле Петр и употребляет этот термин, напрямую связывая его с ветхозаветными пророками. Речь идет не о всеобщем восстановлении всех и всего, но о конкретном восстановлении «всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века». В результате учения Оригена Александрийского (185–253 гг. н. э.) об апокатастазисе на слово «восстановление» пала нехорошая тень. Упрощенно говоря, это учение утверждало, что в конце концов восстановится все. Бог настолько благ, что ни один человек, ангел или даже дьявол не будет навеки потерян: напротив, все в итоге попадут на Небеса. Эта доктрина противоречит как ветхозаветному учению о суде, так и новозаветным упоминаниям о судном дне, например во Втором послании Фессалоникийцам (1:6-10). Из-за того, что Ориген не признавал наличия «двух выходов», то есть существования ада и рая, его учение было отвергнуто Константинопольским собором в 543 году.

Петр использует слово «восстановление» иначе: во-первых, он подчеркивает крепкую связь с ветхозаветным откровением, с фигурой Иисуса Христа и учением апостолов. Прежнее откровение – ветхозаветные пророчества – не умаляется, а скорее усиливается, приобретая более четкие грани, и исполняется в пришествии Мессии. На сегодняшний день в определенных кругах существует некоторое презрение к Ветхому Завету и использованию его текстов в современной проповеди. Такой подход невероятно далек от восприятия и толкования Библии первоапостольской церковью.

Во-вторых, слово «восстановление» в употреблении Петра имеет конкретные границы. В одной из его форм оно используется в книге Деяния (1:6), когда Иисуса спрашивают о восстановлении Израильского царства. Однако слова Петра о восстановлении в Деяниях (3:21) следует толковать в контексте второго пришествия Христа. Необходимо осознавать, что выражения и термины обладали значительной гибкостью.