Полное жизнеописание святителя Игнатия Кавказского - Неизвестен

112

Гедеон (Г. И. Вишневский, 1797–1849) — архиепископ Полтавский и Переяславский (в рукописи ошибочно назван архиепископом Псковским).

113

Т. 1. Аскет. опыты. С. 555–556.

114

Чаша Христова. СПб.: тип. К. Крайя, 1849. 16 с. Редкое издание, отсутствует в РНБ, имеется в библиотеке Оптиной пустыни.

115

В журнале «Библиотека для чтения» были опубликованы не две, а три статьи архим. Игнатия, подписанные криптонимами: 1. Валаамский монастырь//Б — ка для чтения. 1847. Т. 82. Науки и художества. С. 66–90. Подп.: И. И. И.; 2. Воспоминание о Бородинском монастыре/ /Там же. 1847. Т. 87. Науки и художества. С. 121–122. Подп.: И.; 3. Иосиф: Свящ. повесть, заимств. из кн. Бытия//Там же. 1849. Т. 96. Рус. словесность. С. 115–156. Подп.: И.

116

Т. 1. Аскет. опыты. С. 453–494.

117

Т. 1. Аскет. опыты. С. 460–463.

118

Илиодор (И. Б. Чистяков, 17?? — 1861) — архиепископ Курский.

119

Собрание писем. 1995. С. 50–56.

120

Игумения Мария (М. М. Тучкова, 1781–1852) — основательница Спасо — Бородинского монастыря на Бородинском поле славы 1812 г. Сохранилось описание встречи и духовных бесед игумении Марии с архимандритом Игнатием 30 июля — 2 августа 1847 г. в Спасо — Бородинском монастыре, записанное послушницей этого монастыря, см.: Мария (Шахова). Памятные записки о жизни игумении Марии, основательницы Спасо — Бородинского общежительного монастыря, в мире Маргариты Михайловны Тучковой (урожденной Нарышкиной). СПб., 1865. С. 91–94. Имя архимандрита Игнатия в книге не названо.

121

Схимонахиня Елизавета (Е. Н. Шахова, 1822–1899) — духовная дочь святителя Игнатия. В 1837 и 1839 гг. вышли два сборника ее стихов. По благословению архим. Игнатия стала послушницей Спасо — Бородинского монастыря во время игуменства Марии Тучковой, продолжала писать стихи, поэмы и прозаические жизнеописания подвижниц благочестия. В 1863 г. пострижена в мантию с именем Мария. В последующие годы подвизалась в Успенском Старо — Ладожском монастыре, была настоятельницей Виленского Мариинского монастыря, С. — Петербургской Покровской общины сестер милосердия. В начале 1890–х гг. удалилась на покой в Старо — Ладожский монастырь, где приняла схиму с именем Елизавета и там скончалась. Известно ее стихотворение: Архимандриту Игнатию Брянчанинову (настоятелю Сергиевой пустыни) («Был в древности святой Игнатий…»)//Журн. — Моск. Патриархии. 1995. № 12. С. 73–74.

122

Игумения Антония (А. Н. Троилина, 1822–1897) — в 1841 г. поступила в Спасо — Бородинский монастырь, в 1858 г. пострижена в нем в монашество, с 1861 г. — игумения Страстного, с 1871 — Алексеевского московских монастырей. Почитала святителя Игнатия как подвижника благочестия и учителя монашества, в своем игуменском служении следовала его примеру возрождения старчества с откровением помыслов и умным деланием.

123

Т. 1. Аскет. опыты. С. 184.

124

Мария Николаевна — великая княгиня, дочь императора Николая I (1819–1896). Ново — Сергиевский дворец — ее летняя дача, находившаяся недалеко от Троице — Сергиевой пустыни по Петергофской дороге, которую сам святитель поэтически назвал «продолжительным английским садом». В настоящее время здесь располагается Естественно — научный институт С. — Петербургского государственного университета.

125

Это первая публикация сочинения «Благополучный день».

126

Никанор (Н. С. Клементьевский, 1787–1856) — митрополит Новгородский и С. — Петербургский с 1848 по 1856 гг.

127

Михаил Иванович Глинка (1804–1857) — великий русский композитор, возрождавший в музыке национальные традиции.

128

Книга «Подражание» есть не что иное, как роман, подыгрывающийся под тон Евангелия и ставимый наряду с Евангелием умами темными и не отличившими утонченного сладострастия от Божественной благодати.

129

Текст, выделенный курсивом здесь и ниже, пропущен в Собрании писем. — ред.

130

В сокращенном виде письмо опубликовано в кн.: Собрание писем. 1995. С. 70–77, отмеченный курсивом текст печатается впервые.

131

Несмотря на это обстоятельство, духовно — дружественные отношения епископа Игнатия с иеросхимонахом Макарием не прекращались до самой кончины старца.

132

Николай Николаевич Муравьев — Карский (1794–1866) — принадлежал к числу образованнейших людей своего времени. Профессиональный военный, участвовал в войне 1812 г., в русско — иранской (1826–1828 гг.) и русско — турецкой (1828–1829 гг.) войнах. С 1854 по 1856 гг. был главнокомандующим и наместником на Кавказе, явился инициатором назначения архимандрита Игнатия на Кавказскую кафедру. С годами отношения свт. Игнатия и его брата П. А. Брянчанинова к Н. Н. Муравьеву перешли в глубокую дружбу. Об их переписке — см. прим. к главе 1.

133

Григорий (Г. П. Постников, 1784–1860) — митрополит Новгородский и С. — Петербургский с 1856 по 1860 гг.

134

Записки вышли также отдельным изданием: Агафангел (Воскресенский). Досуги инока: наместника Троицко — Сергиевой пустыни игумена Агафангела. СПб., 1901. 119 с.

135

Опубликованы 13 писем митр. Филарета к свт. Игнатию: Филарет (Амфитеатров). Письма высокопреосвященного митрополита Киевского Филарета (Амфитеатрова) к настоятелю Троицкой Сергиевой пустыни архимандриту (впоследствии епископу) Игнатию Брянчанинову, 1837–1843 гг.//Богосл. вестник. 1913. Март. С. 405–417.

136

Мухояр — дешевая бумажная ткань с примесью шерсти или шелка.

137

Смарагд (А. П. Крыжановский, 1796–1863) — архиепископ Орловский.

138

Стефан скончался весьма молодых лет в Сергиевой пустыне иеросхимонахом. В схиме наречен Симоном. Кончины сподобился самой блаженной, мирной.

139

В письме к брату Петру Александровичу Брянчанинову от 30 сентября 1862 года святитель Игнатий писал: «Когда я жил в Сергиевой пустыни, тогда не благоволили, чтоб мои сочинения были издаваемы печатно, имея на то свои причины. Может быть эти причины существуют доселе…. Сначала мне не указывали прямо: на отказ употребляем был свой прием. Именно: так перемарывали рукопись и так изменяли сочинение, что рукопись делалсь никуда негодною, а сочинение делалось чуждым мне и получало искаженный вид, могущий соблазнить читателя, а автора сделать посмешищем публики. Впоследствии один цензор был столько добр, что сказал о существовании тайного приказания относительно моих сочинений, после чего я не стал беспокоить цензуру представлением туда трудов моих» (Собрание писем. 1995. С. 724–725).