Религии народов современной России. Словарь - М Мчедлов

В наст. вр. Ц. с. это централизованная орг-ция с региональными отделениями в 105 странах мира. В 1996 она насчитывала 8 млн последователей. Это авторитарная орг-ция с суровой дисциплиной, тщательно отработанной методикой вербовки, системой наказаний, включая угрозы, шантаж, запугивание. По словам Хаббарда, «сайентология дает полную свободу, но она должна нести и установление тоталитарной власти и авторитета для достижения тотальной дисциплины». Одновременно это процветающее коммерческое предприятие с многомиллионным доходом. Руководят орг-цией наиболее преданные церкви люди, осуществляющие неограниченный контроль над членами церкви. Они подписывают контракт о работе в церкви на «миллиард лет».

У церкви нет определенной установки относительно Бога. Бог есть, но он помогает тем, кто помогает себе сам. Сайентологи не относят себя ни к одному вероисповеданию.

По их утверждениям, двери их церкви открыты для верующих любых конфессий. В сайентологической церкви есть свои священники. Совершаются богослужения и обряды: крещение, свадьба, похороны. Есть своя символика — восьмиконечный крест, свои праздники, напр, день рождения Хаббарда 13 марта и др. Церковь не запрещает курение и употребление спиртных напитков.

Сайентологи появились в России в нач. 90-х гг. Первая церковь сайентологов зарегистрирована 25 янв. 1994. Распространителем идей сайентологов стал Фонд спасения детей и подростков от наркотиков, возглавляемый наркологом В. Ивановым. В 1991 Российская Академия медицинских наук финансировала деятельность «сайентологов» среди жертв Чернобыля. Свою библиотеку и пропагандистский центр российские сайентологи разместили на фак-те журналистики МГУ. Книга Л. Хаббарда «Дианетика» была роздана бесплатно всем библиотекам России. Ее изучают на семинарах, к-рые проводятся в различных городах России. В 1992 Хаббарду посмертно было присвоено звание почетного доктора МГУ. В наст. вр. вербовка в Ц. с. приобрела в России массовые масштабы, особенно в провинции. Повышенную активность сайентологи проявляют в Москве, Перми, Екатеринбурге, Усолье, Обнинске, г. Юбилейном Московской обл., Красноярске и др. В Москве насчитывается 10 тыс. последователей Ц. с. Во главе ее стоит правление из 5 чел. В структуре церкви действует Московский центр дианетики.

Э.Г. Филимонов

Церковь «Семья Детей Бога» объединение представителей интеллигенции Перми, кружок «богоискателей», изучающих восточную лит-ру, книги Рерихов, русских христ. философов и признающих священными книги всех основных религий. Возникло в 80-е гг. 20 в., зарегистрировано как «Пермское общество просвещения» в февр. 1993. Насчитывает свыше 200 чел. в Перми. Имеет группы последователей в Москве, др. городах и регионах. Поддерживает контакты с интеллигенцией, интересующейся религией и мистикой, а также с различными христианскими и нехристианскими орг-циями. Осуществляет широкую издат. деятельность.

Ю.Е. Григорьева

Цыган в России традиционные верования. Цыгане (этническое самоназвание рома) этническая общность, проживающая во мн. странах мира и насчитывающая в общей сложности 6—10 млн. чел.

Предки совр. цыган выходцы из Сев. Индии (кон. 1 тысячелетия н. э.). В пределах России численность цыган составляет 152,9 тыс. Встретить их можно в различных городах и областях Российской Федерации, а также в странах СНГ.

Российские цыгане в осн. православные, крещеные, но церковь посещают редко. Изредка соблюдают религ. обряды, покойников отпевают часто сами, а свадьбы справляют и вовсе без участия священника. Религ. воззрения цыган весьма эклектичны. Христ. верования перемежаются у них с различными магическими, анимистическими и фетишистскими представлениями, культами природных стихий.

Помимо правосл. цыган в России есть цыгане-католики выходцы из Белоруссии.

Э.Г. Филимонов

Ч

Черкесов верования. Черкесы (50,8 тыс. чел. 1989) мусульмане-сунниты ханафитского толка (см. Суннизм). До ислама в 10–12 вв. к ним проникло христ-во из Византии и Грузии. Ислам стал проникать в Черкесию с 14 в. из Золотой Орды, но массовый переход черкесов в ислам произошел позже, в 17–18 вв.

Вплоть до нач. 19 в. среди черкесов сохранялось двоеверие. В годы Кавказской войны ислам среди черкесов укрепился; после окончания войны значительная часть их переселилась в страны Ближнего Востока.

Несмотря на то что за годы советской власти осн. масса черкесов отошла от исламской обрядности, их верования сохранились и ныне быстро возрождаются. Строятся и открываются мечети, примечетные школы мектебы. Духовное управление мусульман Карачаево-Черкесии и Ставропольского края выпускает религ. лит-ру. Свою лепту в возрождение ислама вносят и представители черкесской диаспоры, к-рые привозят и раздают большое кол-во вероучительных книг, а также спонсируют строительство мечетей, подготовку грамотных мулл и имамов. В нач. 1990-х гг. создан Черкесский фонд милосердия мусульман «Кишт». Отмечаются осн. мусульманские праздники, в первую очередь Разговления (Ураза-байрам) и Жертвоприношения (Курбан-байрам).

Празднование мавлида (дня рождения Пророка) во многом схоже с кабардинским.

Наряду с мусульманскими традициями продолжают бытовать элементы и доисламских представлений. Языческий пантеон черкесов, о к-ром сохранились смутные воспоминания, имеет общеадыгский характер. До наших дней сохранился древний обряд вызывания дождя Ханцэ-гуаще. Живы представления о хозяйке вод Псыхо-гуаще, алмасты, оборотнях-удах. Общеисламские духи джинны делятся на белых и черных. Борются против духов с помощью амулетов: написанных муллой на бумаге заклинаний или молитв, зашитых в трехили четырехугольный мешочек из материи или кожи. В целом сильного всплеска религиозности среди черкесов нет. Мечети наполняются обычно лишь по праздникам, обряды исполняются в осн. пожилыми людьми (см. также Народов Северного Кавказа верования).

А.А. Ярлыкапов

Чеченцев религиозные традиции. По вероисповеданию чеченцы (899 тыс. чел. 1989) мусульмане-сунниты шафиитского толка (см. Суннизм). До исламизации чеченцы находились под сильным влиянием соседней правосл. Грузии, откуда начиная с 8 в. к ним стало проникать христ-во. Наиболее оно укрепилось, видимо, в Аргунском ущелье (здесь сохранились развалины храмов, найдены остатки предметов христ. культа). В то же время чеченцы продолжали сохранять и прежние языческие верования. Пантеон их божеств, возглавляемый «отцом богов» Дела, включал в себя громовержца Села, богиню Тушоли, бога загробного мира Эштра и т. д. Ислам стал распространяться среди чеченцев с 15–16 вв. проповедниками из соседнего Дагестана. Большую роль в исламизации чеченцев сыграл суфизм, укоренившийся первоначально в форме накшбандийской ветви (см. Суфизм в России).

В ходе Кавказской войны чеченцы вели борьбу под знаменем ислама, присоединившись к имамату Шамиля. В 50 — 60-е гг. 19 в. среди них распространяется др. ветвь суфизма кадирия (т. наз. зикризм). Громкие радения (зикр) кадиритов, сопровождающиеся танцем по кругу, вызвали резкое недовольство и репрессивные меры со стороны Шамиля. Несмотря на это, зикризм утвердился во всей горной Чечне; орден накшбандия сохранил свои позиции в осн. среди равнинных чеченцев.

Гонения на религию в годы советской власти, насильственная депортация чеченцев в 1944 лишь способствовали укреплению среди них позиций ислама, ставшего одним из мощнейших факторов этнического самосохранения.

Влияние ислама в Чечне усилилось с возобновлением свободного отправления культа с кон. 1980-х гг. Создано самостоятельное Духовное управление мусульман республики. Вовлечение ислама в политич. жизнь проявилось в создании в 1992 проправительственного Исламского центра (в кач-ве альтернативы оппозиционному муфтияту). Война 1994–1996, в к-рой релит, лозунги сыграли не последнюю роль, способствовала дальнейшему укреплению позиций ислама.

Как и все мусульмане, чеченцы отмечают главные исламские праздники Уразабайрам и Курбан-байрам, а также день рождения Пророка (мавлид). Празднование мавлида растягивается иногда на месяц; мавлид устраивается также и по др. особо важным поводам.

Ислам в Чечне имеет неортодоксальную суфийскую специфику. Суфийские общины (вирды), переплетенные с клановой (тейповой) орг-цией, составляют одну из основ чеченского об-ва. Развито почитание св. мест, к-рыми зачастую являются могилы видных суфийских шейхов. В верованиях чеченцев до сих пор сохраняются следы доисламских представлений, крые переплетены с исламскими. В последние годы в Чечне распространяются идеи ваххабизма. (См. также Народов Северного Кавказа верования.)