Религии народов современной России. Словарь - М Мчедлов

В 1917 В. м. оказался на территории Финляндии и лишь в 1940 вместе с другими о-вами был возвращен России. С 1957 о-в открыт для посещения туристов. В наст. вр. возрождающаяся обитель находится под особым покровительством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, к-рый является ее священноигуменом и посещает «Северный Афон», как называют о-в Валаам, каждые два года начиная с 1988 (именно тогда было принято решение РПЦ о возобновлении монашеской жизни на о-ве). 13 дек. 1989 первые монахи прибыли на о-в, чтобы начать возрождение обители. Дата была выбрана не случайно это день памяти св. ап. Андрея Первозванного, к-рый, по преданию, побывал на Валааме. В июне 1996 в В. м. был торжественно отмечен день памяти валаамских чудотворцев Сергия и Германа. Святейший Патриарх освятил новую раку над мощами валаамских чудотворцев, а также новый богатый иконостас храма.

В.В. Горбунов

Валентина св. день отмечается 14 февр. согласно календарям ряда зап. христ. церквей. В римско-катол. церкви память св. Валентина (мученика, пострадавшего в Риме в сер. 3 в.) чтилась в этот день в кач-ве обязательной до литургической реформы 1960 — 70-х гг.; в наст. вр. традиция празднования дня св. Валентина сохраняется в ряде регионов, однако Россия не входит в их число. В англосаксонских странах существуют связанные с этим днем многочисленные обычаи любовного характера (посылать любовные письма, дарить или подкладывать изображение сердца, гадать о суженом и т. п.). Судя по всему, эти обычаи восходят к предвесенним языческим праздникам и обрядам (отдаленное сходство обнаруживают ритуалы древнеримских луперкалий, праздновавшихся в сер. февр.). В России в последние годы празднование дня св. Валентина стало входить в моду преимущественно в среде молодежи и школьников. Оно носит исключительно светский характер и является одним из многочисленных проявлений вестернизации молодежной культуры.

П.Д. Сахаров

Ваххабизм религиозно-политич. течение в исламе, основанное в сер. 18 в. Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом. Главными принципами учения являются строгое единобожие (таухид) и осуждение культа святых. Поклонение святым и их могилам объявляется многобожием, все новшества, не предусмотренные в Коране и «неповрежденной» сунне (бида), решительно отвергаются. Борьба за «чистый» ислам вменяется в обязанность каждому ваххабиту. Основатель учения показывал «образцы» выполнения этих обязанностей: лично уничтожал местные святилища, к к-рым совершали паломничество мусульмане, не останавливаясь даже перед разрушением надгробий сподвижников пророка Мухаммада. В учении В. нашли развитие богословскоправовые взгляды приверженца ханбалитского толка суннизма Ибн Таймии. Соц. — политич. позиции В. характеризуются проповедью идей эгалитаризма, братства всех единоверцев, непримиримой борьбы с мусульманами, не разделяющими учения. Первоначально В. стал знаменем арабского движения против турецкого влияния, важным фактором централизации Аравии. В совр. эпоху В. является основой государственной идеологии Саудовской Аравии. Последователи учения имеются в ряде стран Азии и Африки. В последние два десятилетия сторонники В. стали появляться на территории республик бывшего Советского Союза, называя себя то борцами за чистый ислам («саф ислам»), то «чернобородыми ишанами». Особую активность они проявляют на Северном Кавказе. Выступления ваххабитов против широко распространенных у мусульман региона культа святых, зикра (религиозных радений), др. суфийских проявлений, осуждение ими такой практики, как многобожие и идолопоклонство, вносят напряженность в религ. жизнь, приводят к ожесточенным столкновениям между верующими.

А.А. Нуруллаев

Вепсов религиозные верования. Вепсы народ, относящийся к финно-угорской языковой группе. Живут вепсы группами в южн. Карелии, в Ленинградской и Вологодской обл. Общая их численность составляет 12,5 тыс. чел. Верующие вепсы исповедуют православие. Они обращены в христ-во в 11–12 вв. У вепсов очень долго сохранялись дохрист. верования. Они считали, что мир населен многочисленными духами: в лесу леший, в озерах и реках водяной, в жилище домовой, в бане банный и т. д. Считали, что духи живут семьями и имеют детей. Был распространен культ деревьев (ели, сосны), существовали св. рощи. Вырубать наиболее старые участки леса считалось грехом. «Хозяин леса» леший мог выступать в роли доброго духа, но чаще в роли духа злого, к-рый может закружить в лесу или наслать удушье. В верованиях вепсов прослеживаются также следы земледельческих культов. Это выражается, напр., в праздновании Киселева дня, к-рый отмечался в четверг на Троицкой неделе. Праздник посвящали заботе об урожае овса, и в то же время он был связан с культом предков. В начале осени, в день Рождества Богородицы, во многих деревнях совершались жертвоприношения. Закалывали быков или баранов, варили мясо в общественном котле и затем совместно поедали. После этого устраивали игры, во время к-рых обмывали друг друга киселем и молоком. Существовали у вепсов особые люди арбуи, к-рые выполняли роль посредника в общении людей с духами. Арбуи давали имена новорожденным, заключали браки, проводили похороны, предсказывали будущее. Со временем дохрист. верования вепсов переплелись с вероучением, обрядами и ритуалами православия. Это хорошо видно на обычаях первого выгона скота, происходившего в конце апреля на Егорьев день. Представления вепсов о христ. святом Егории переплелись с их верой в хозяина диких зверей лешего.

Т.В. Лукьянченко

Веротерпимость см. Терпимость религиозная.

«Вестник истины» духовно-назидательный журнал, выпускаемый ежеквартально издательским отделом Совета церквей евангельских христиан- баптистов. Выходит с 1976. Активными и постоянными авторами журнала являются прежде всего руководители и члены Совета церквей (ЕХБ): Г.К. Крючков, М.И. Хорев, И.Я. Антонов, Я.Г. Скорняков. Журнал публикует материалы из классического общехрист. наследия проповеди Ч. Сперджена, статьи христ. ученого Г. Друммонда, беседы евангелиста Р. Торрея, духовную публицистику В. Соловьева, В. Марцинковского. Мн. годы журнал «Вестник истины» был рупором христ. правозащитного служения. В специальной рубрике «Страничка узника» публиковались сообщения о преследованиях активных верующих, ходатайства перед высшими органами власти и международными орг-циями по правам человека в защиту репрессированных. С прекращением репрессий журнал вошел в рамки исключительно церковноевангельской тематики. На его страницах выступают видные авторитетные проповедники СЦ ЕХБ, помещаются заметки и краткие репортажи о жизни и деятельности поместных церквей ЕХБ.

В.П. Крушенищий

Вечеря Господня единственный праздник, существующий у Свидетелей Иеговы. Он приходится на 14-й день месяца нисана по иудейскому лунному календарю (примерно апрель). Молитвенное собрание проводится в воспоминание Тайной Вечери Иисуса Христа со своими учениками накануне его крестных страданий. Пресный хлеб (опресноки) и вино, употребляемые верующими на В. Г., служат у Свидетелей Иеговы символами Тела и Крови Христа.

Ю.П. Зуев

Вневероисповедная религиозность вероучения, не связанные с привычными, традиционными религиями; одно из характерных явлений совр. духовной жизни мн. европейских стран, в т. ч. и России. Спектр этих мистических увлечений довольно широк. Не случайно они по-разному обозначаются в литературе: «эзотерическая культура», «новые религии», «внеконфессиональная (т. е. «вневероисповедная») религиозность», «неомистицизм». Исследователи еще в 60-х гг. 20 в. столкнулись с весьма парадоксальным явлением: по данным социологических исследований, проводимых в т. ч. и в России, мн. люди, давно порвавшие с традиционными представлениями о боге, продолжали считать себя причастными к религии. Оказывается, можно покинуть традиционную церковь и остаться верующим. Среди населения совр. России возникло увлечение нетрадиционными культами. Религ. чувство определенной части людей устремилось в иное русло. Появились новые религ. кумиры, провозвестники, харизматические, т. е. обладающие особой божественной силой, лидеры. Они возвестили миру «новые истины», поведали о «мистических прозрениях». Так нетрадиционная религиозность превратилась в стойкий идеологический феномен. Религиоведы характеризовали ее как веру, к-рая, с одной стороны, одушевлена идеей бога, а с другой никак не соотносится с традиционными церк. воззрениями. Неокультомааия принципиально новый духовный феномен. Он выходит за рамки мировых религий, а порою даже за пределы религии вообще. Раскрывая социальные и культурные корни нового типа религиозности, исследователи отметили, что тяга к мистицизму неизменно возникает в кризисные эпохи. Так, Р. Низбет пишет о том, что совр. об-во, похоже, находится на пороге новой Реформации, к-рая пошатнет не только церковь, но и гос-во. Особую опасность он усматривает в мистических и фундаменталистских движениях институционального типа. По его мнению, ничто ныне не сдерживает разрушительной энергии масс, к-рая прежде обуздывалась традиционной церковью. Известный социолог С. Эйзенштадт полагает, что совр. оккультизм возник как одно из негативных следствий технической модернизации. Он полагает, что огромные тяготы этого процесса вызывают иррациональные настроения, порождают неудержимую тягу к мистике.