Творения. Часть 4 - Афанасий Великий
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
(21). Постави, Господи, законоположителя над ними. Кто же законоположитель, кроме Того, Кто ввел у нас закон Новаго Завета? Да разумеют языцы, яко человецы суть. По чрезмерному демонскому обольщению обратились они в образ скотов, почему и сказано о них: приложися скотом несмысленным и уподобися им (Псал. 48, 13).
В евр. библии начинается далее псалом 10.
(22). Вскую, Господи, отстоя далече. Молится, чтобы ускорено было призвание язычников, которое будет по прошествии долгаго времени. Соделано же это высокомерием диавола.
(23). Внегда гордитися нечестивому, возгарается нищий. Высокомерие лукаваго служит воспламенением нищему народу Твоему. Увязают (вместо увязнут) в советех, яже помышляют. Ибо сказано: Ты запинаяй премудрых в коварстве их (1 Кор. 3, 19. Иов. 5, 13).
(24). Яко хвалимь есть грешный в похотех души своея. Таково долготерпение, что, поелику нечестивые остаются ненаказанными, то некоторые из неразумных одобряют уже жизнь их.
(25). Раздражи Господа грешный. Раздражил, издеваясь над сказанным в Писании о Промысле и суде Его. Ибо многие, слыша что-нибудь подобное сему, тотчас предаются смеху. А в связи с этим сказано: по множеству гнева своего, так что целое будет иметь такой смысл: грешник раздражил Господа, собирая себе множество гнева; потому что речение «своего» должно понимать о раздражившем. А присовокупленное потом: не взыщет – должно уже читать после знака препинания, так что выйдет следующий смысл: ужели, хотя грешник раздражает Бога, воспламеняя себе множество гнева, однако-же Бог не взыщет? Читаемое после знака препинания может иметь и такой смысл: не взыщет ли и не воздаст ли ему Бог по гневу, какой собрал он себе в день гнева своего?
Несть Бога пред ним. Утратив в душе страх Божий, постоянно живет он во грехе. Начало всякаго лукаваго дела – не думать о Боге судии.
(26). Отъемлются судьбы Твоя от лица его. Не хочет знать, что Ты – праведный Судия. Ибо кто не знает, что есть Бог, тот не знает, что есть Судия. Всеми враги своими обладати будет. Это подобно сказанному; вселенную всю объиму рукою моею яко гнездо (Иса. 10, 14). Из искушений одни касаются души, другия – тела, и иныя – окружающаго тело. И искушения, касающияся души, называются нечистыми помыслами, которыми пораждаются грехи и ложныя учения. Искушения, относящияся к телу, бывают причиною ударов, мучений, гонений, заключений в темницы и смерти. И искушения, касающияся окружающаго тело, состоят в ущербе денег и имущества, в потере детей, в утрате жен. Из этого явствует, что сатана над всяким праведником возобладал непременно посредством котораго-либо из исчисленных искушений. Ибо один Христос греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его (1 Петр. 2, 22).
(27). Рече бо в сердце своем, не подвижуся, то-есть, не впаду в заблуждение, не совращусь с пути в роды родов, потому что не потерплю ничего худого.
(28). Его же клятвы уста его полна суть. Разсчитал, что благоденствие его будет постоянно; почему, уста его полны горести и льсти, и уловляет нищих, чтобы убивать их в сетях своих. В сказанном же: с богатыми, что иное разумеется, как не богатеющие злом? Ибо они содействуют отцу своему диаволу в кознях против нищих.
(29). Приседит в ловительстве с богатыми. Заседая в собраниях и сонмищах, уготовляет сети и козни невинным.
(31). Преклонится и падет. Когда диавол скажет: я победил, тогда падет и посрамится.
(32). Рече бо в сердце своем: забы Бог. Диавол говорит это не потому, что это действительно так, но с намерением нас обольстить, чтобы мы преткнулись мыслию, подумав, что Бог нерадит о делах человеческих.
(33). Воскресни Господи Боже мой. Желает подвигнуть Божие коснение и Божию благость; потому что, пока не вознесена рука Божия на безумие нечестивых, они большей предаются дерзости. Да вознесется рука Твоя. Подними руку Твою, и научи их, что промышляешь об обидимых, и как бы возстав от сна, покажи, что Тобою посылаемое на них наказание выше их замыслов. И их накажи, но пощади обидимаго, оскорбившись их дерзостями и хулами.
(34). Чесо ради, говорит, прогнева нечестивый Бога? Рече бо в сердце своем: не взыщет. Вот причина, почему и превозносится, и падает он.
(35). Видиши, яко Ты болезнь и ярость смотряеши. Все знаешь Ты, Господи, не скрыто от Тебя не только совершаемое на деле, но и приходящее в ум и мысль. В точности знаешь и болезни их, и ярость оскорбителей, и раздражение людей. Ибо в помыслы всякаго проникаешь Ты, испытуяй сердца и утробы (Псал. 7, 101. И взирая на все это, долготерпишь, зная, что все под Твоею рукою и некуда бежать человеку. Тебе оставлен есть нищий, сиру Ты буди помощник, то-есть, от Тебя ожидает он помощи.
(36). Сокруши мышцу грешному и лукавому, то-есть, сокруши владычество врага. Взыщется грех его и не обрящется, по причине самаго греха. В целой же связи речь эта имеет такой смысл: если взыщешь грех лукаваго, то не обрящется; потому что лукавый погибнет от греха. Обретаются спасаемые Богом, как например; обретох Давида раба Моего (Псал. 88, 21), и обретена погибшая драхма (Лук. 15, 9); потому что она погибла бы, если бы не была обретена, Погибающие же не обретаются во век; потому что Судия пребывает.
(37). Господь Царь во век, в будущем и новом веке. Погибнете, языцы, от земли Его; потому что в царствование Его ввергнуты будут во огнь вечный. Несправедливых людей называет язычниками, как живущих не по закону, но сохраняющих в себе языческую и варварскую жестокость. Просит истребить их, говоря: погибнете, и угрожая им конечною пагубою, чтобы и страждущие от их несправедливости нашли себе отдохновение, и сами они уцеломудрились.
(38). Желание убогих услышал еси, Господи. Ибо таково было их желание, таково было рвение сподобиться будущих благ. Уготованию сердца их внят ухо Твое. Ибо, на сие уготовляемые, готовы они сердцем все претерпеть. А уготованием сердца называется некое обещание, – душевныя движения соглашать с Божиею волею.
(38). Суди сиру и смирену, да не приложит ктому. Когда, говорит, сотворишь отмщение за нищих, тогда не приложит ктому величатися человек.
10. В конец, псалом Давиду
СОДЕРЖАНИЕ
И этот псалом воспевает Давид
