Четыри Благородные Истины - Геше Джампа Тинлей

Если человек по- настоящему понимает закон кармы, он чувствует себя счастливым и никого не боится: ни китайцев, ни злых  духов. Когда это тело умрет, вы, имея много отпечатков благой  кармы, получите в следующей жизни более совершенное тело.  Если у вас отобрали однокомнатную квартиру, но у вас в банке  лежит много денег, это не страшно: можно купить двухкомнатную или даже трехкомнатную квартиру. Это не катастрофа. Поэтому вам необходимо развить сильную убежденность в законе  кармы, в том, что благая причина определенно дает желаемый результат, а вред, причиняемый другим существам, всегда дает  только негативный результат. Это закон природы, поэтому он не изменится.

Подумайте о четырех характеристиках кармы (Четыре характеристики кармы: 1) определенность, 2) невозможно получить результат, не создав причины, 3) карма приумножается, 4) созданная карма не исчезает. – Прим. ред.) – тогда вы будете меняться изнутри, и ваша практика станет очень простой,  вы научитесь жить согласно закону кармы. Вы можете есть и  пить, петь песни со счастливым состоянием ума. Почему нет? Но  не нужно совершать дурных поступков, не нужно никому вредить. Что в этом трудного? Иметь даже небольшое понимание  закона кармы – значит жить в соответствии с ним. Это и есть духовная практика. Эту практику можно выполнять в течение двадцати четырех часов.

Однажды я спросил моего Учителя Пенанга Ринпоче, который провел тридцать пять лет в медитации в горах: «Сколько сессий мне нужно проводить в течение суток?» Он подумал и ответил: «Зачем сессии? Надо практиковать двадцать четыре часа в  сутки». Мой Учитель был немногословным: не объяснив подробно, что он имел в виду, он опять погрузился в медитацию. Я задумался: «Как я могу практиковать двадцать четыре часа?»

Потом я понял, что сначала нужно сделать упор на законе  кармы, породить сильную убежденность в нем. Если ваша убежденность будет сильна, тогда двадцать четыре часа в сутки ваша  практика будет состоять в создании позитивной кармы, воздержании от негативной кармы и очищении негативной кармы, созданной ранее. Если вы не можете двадцать четыре часа в сутки  накапливать позитивную карму, тогда убедитесь, что все это время вы не создаете негативную карму, а также очищаете негативную карму.

Исследуйте, сколько негативной ввергающей кармы вы создали. Также посмотрите, сколько у вас может быть позитивной  ввергающей кармы. Проанализируйте свое нынешнее состояние  ума: к чему вы больше привыкли – к позитивному мышлению или  к негативному? Взвесьте все эти факторы, посчитайте (буддизм в  этом плане – как математика), и вы поймете, что у вас сейчас гораздо больше вероятности родиться в низших мирах. Произведя  все эти расчеты, вы почувствуете страх перед рождением в низших мирах. Вам захочется изменить свою ситуацию. Пока еще  нет ничего предопределенного, все можно изменить.

Даже во сне нужно стремиться к тому, чтобы не создавать негативную карму. У вас должно быть твердое намерение: «Даже  во сне я никому не буду причинять вреда». Такая у вашей практики должна быть сила. Тогда поток негативной кармы – причины  рождения в низших мирах – будет становиться все меньше, и вероятность рождения в низших мирах тоже будет уменьшаться.

Благодаря освоению всех этих тем Ламрима ваш ум будет  ознакомлен с практикой прибежища, с законом кармы. Вы станете жить согласно закону кармы. При этом у вас будет уменьшаться концепция постоянства, вы осознаете драгоценность человеческой жизни, разовьете сильную преданность Учителю.  Тогда ваша повседневная жизнь будет протекать мирно, спокойно, вы никому не навредите. Говоря кратко, практика начального  уровня – это практика непричинения вреда.

На начальном уровне практики вы уделяете основное внимание стремлению обрести более благополучное рождение в будущей жизни и застраховать себя от рождения в низших мирах. Но  вы не должны довольствоваться только начальным уровнем практики. На основе начального уровня вам нужно осваивать и промежуточный, или средний, уровень практики. Иными словами,  старайтесь понять: где бы вы ни рождались в сансаре, везде вы  будете неотделимы от страдания, поскольку природа всей сансары – страдание.

Часть 2

Практика средней личности.

Комментарий ко II тому << Ламрим Ченмо >> Дже Цонкапы

Мы начинаем обсуждение этапа духовного развития средней  личности на основе труда Дже Цонкапы «Ламрим, или этапы пути к Пробуждению».

Изучая учение о четырех благородных истинах, сначала нужно понять, что такое сансара и нирвана. Затем, получив подробное объяснение благородной истины о страдании, следует размышлять о природе страдания, присущей сансаре. Тогда вы  поймете, что, даже оказавшись в самом благоприятном мире сансары – обители мирских богов, вы и там не выйдете за пределы сансарного бытия. Как только ваша благая карма истощится, вы  попадете в низшие миры. Сансара подобна большому колесу  обозрения, «чертовому колесу», в которое вы садитесь, и оно  постоянно крутится: сначала вы взмываете вверх, потом медленно опускаетесь вниз. В сансаре вы точно так же колесите по шести мирам – то вверх, то вниз, то вверх, то вниз.

Существование в сансаре полностью иллюзорно, поэтому нет  большой разницы, в каком из ее миров рождаться. Это как танцевать на втором этаже дома, первый этаж которого объят пламенем. Если вы не осознаете свою истинную ситуацию, что второй этаж дома вот- вот рухнет, и если не задумаетесь о спасении,  то погибнете в этом пожаре. Человек, который понимает, что находится в горящем доме, что, если он сейчас не спасется, второй  этаж тоже обвалится, не станет танцевать, а начнет искать пути к  спасению. Он не будет наслаждаться: «О, какая чудесная музыка!» Когда он поймет свое реальное положение, музыка перестанет его интересовать, она превратится лишь в набор высоких и  низких звуков. Его больше не будут привлекать прекрасные люди в ярких нарядах, он будет только жалеть их, думая: «Они все  упадут в этот огонь, если не будут осторожны!» С таким осознанием единственной заботой станут поиски пути к спасению из  горящего дома.

Сансара в точности подобна этому дому. До тех пор пока вы  не поймете природу страдания, пронизывающую сансару, у вас  не появится желание сбежать, освободиться из этого горящего  дома. Поэтому лама Цонкапа и сказал: «До тех пор пока живые  существа не поймут природу страдания, присущую сансаре, у  них не породится желание освободиться от нее». С этой целью  Дже Цонкапа подробно описывал все виды страдания, присущие  сансаре, и на все эти темы нам следует медитировать. Лама Цонкапа сказал, что без размышлений о природе сансарических  страданий мы не сможем породить отречение, то есть желание  освободиться.

Если мы не будем размышлять над благородной истиной об  источнике, то есть о том, каким образом, в силу чего мы вращаемся в сансаре, мы не узнаем, как подсечь сансару под корень.  Поэтому тщательные размышления над истинами о страдании и  об источнике очень важны. Поэтому первые две благородные истины объясняются более подробно, чем вторые две. Когда мы медитируем на четыре благородные истины, больше внимания нам  нужно уделять медитации на первую и вторую истины.

Итак, что касается тренировки на пути развития личности  среднего уровня, первым делом вам нужно породить в себе мысль  об освобождении от сансары, вдохновение к освобождению. Подобное стремление называется отречением. Что такое отречение? Это чувство, стремление, которое появляется у вас благодаря углубленной медитации на четыре благородные истины: «Как  бы мне освободиться от этой сансары?!» Когда желание достичь  освобождения становится непроизвольным, спонтанным, это  чувство будет называться отречением.

Когда вы взрастите в себе отречение, в вашем уме воцарится  настоящее спокойствие. Без отречения вас будут одолевать сильные желания, привязанности, и вы никогда не будете по- настоящему счастливы; даже огромное богатство не сделает вас счастливыми. Отречение – одно из наилучших лекарств для вашего  ума. Мудрые люди ради обретения мира в уме развивают в себе  отречение – это основная цель медитации на четыре благородные  истины.

Тема развития помысла об освобождении объясняется в двух  частях:

1. Определение помысла об освобождении.

2. Метод развития драгоценного помысла об освобождении от сансары, именуемого отречением.

Не думайте, что отречение – это когда у вас много проблем и вы хотите убежать от них в горы. Это не отречение.

1. Определение помысла об освобождении

Нужно точно знать, что такое освобождение, нирвана. Сейчас мы углубимся в философию. Лама Цонкапа пишет, что освобождение означает «освобождение от оков». Речь идет об оковах  загрязненной кармы и омрачений. Именно они сковывают нас.  В силу этих оков мы перерождаемся в одном из трех миров сансары: мире форм, мире без форм или мире желаний. Или мы  говорим о том, что, находясь под властью своих омрачений и загрязненной кармы, мы рождаемся в одном из шести уделов бытия: мире богов, асуров, людей, животных, голодных духов и в  аду. С точки зрения способа рождения мы рождаемся в сансаре  одним из четырех способов: самопроизвольное рождение, рождение из материнской утробы, из яйца, из тепла и влаги. Все это  называется оковами.