Почему я не христианин - Ричард Карье

4

Об известных причинах и видах религиозного опыта см.: Дин Хамер, «Ген бога» (TheGodGene), 2004. Юджин д'Акили и Эндрю Ньюберг, «Таинственное сознание» (TheMysticalMind), 1999 и «Почему бог не уйдёт» (WhyGodWon'tGoAway), 2001. Джон Хорган, «Рациональный мистицизм» (RationalMysticism), 2003. Паскаль Бойер, «Объяснённая религия» (ReligionExplained), 2002. Скотт Атран, «В богов мы верим» (InGodsWeTrust), 2002. • Стюарт Гатри, «Лица в облаках» (FacesintheClouds), 1993. См. также: • Уильям Джеймс, «Многообразие религиозного опыта» (TheVarietiesofReligiousExperience), 1902, вместе с которым следует прочесть • Чарльз Тейлор, «Многообразие религий в наши дни» (VarietiesofReligionToday), 2002. Более подробно на общую тему ненадёжности веры и чувств см. материалы библиотеки «Секулярного интернета» в разделе «Вера и разум» (FaithandReason).

«Всё зло, страдания и мучения, которые принесла в мир христианская религия» описаны в книгах: Джеймс Хот, «Святые ужасы» (HolyHorrors), 1999. Елена Эллерб, «Тёмная сторона христианской истории» (TheDarkSideofChristianHistory), 1995.

5

Материалы, подтверждающие аналогию с Героем Спасителем (применительно к воскресению Иисуса): Брюс Мецгер, «Текст Нового Завета» (TheTextOfTheNewTestament), 4-е изд., 2005 и «Канон Нового Завета» (TheCanonoftheNewTestament), 1997. Барт Эрман, «Новый Завет» (TheNewTestament), 3-е изд., 2003, «Ортодоксальное изменение Писания» (TheOrthodoxCorruptionofScripture), 1996, и «Утраченные христианства» (LostChristianities), 2003. Удо Шнелле, «История и теология писаний Нового Завета» (The History and Theology of the New Testament Writings), 1998. Роберт Ван Ворст, «Иисус вне Нового Завета» (Jesus Outside the New Testament), 2000. Чарльз Талберт, «Что такое Евангелие?» (WhatisaGospel?), 1977. См. также материалы библиотеки «Секулярного интернета» в разделе «Воскресение» (Resurrection).

Кроме того, хотя следующие учёные могут ошибаться во многих своих выводах, но их исследования фактического состояния доказательств и связанных с ними проблем часто весьма состоятельны: Герд Людеманн, «Воскресение Иисуса» (TheResurrectionofJesus), 1995, «Воскресение Христово» (TheResurrectionofChrist), 2004 и «Что действительно произошло с Иисусом» (WhatReallyHappenedtoJesus), 1996. Боб Прайс, «Разбирая Иисуса» (DeconstructingJesus), 2000 и «Невероятное уменьшение сына человеческого» (TheIncredibleShrinkingSonofMan), 2003. Г. Уэллс, «Легенда об Иисусе» (TheJesusLegend), 1996 и «Миф об Иисусе» (TheJesusMyth), 1998. Эрл Доэрти, «Оспаривая вердикт» (ChallengingtheVerdict) и «Загадка Иисуса» (TheJesusPuzzle), 1999.

Об этом новом понимании теории Большого Взрыва, см. источники и обсуждение в работе Ричарда Карье «Большие дебаты» (TheBigDebate), 2004. Лучшим образом резюмировано в статье Г. Венециано, «Миф о начале времени» (TheMythoftheBeginningofTime) ScientificAmerican290.5, 2004: стр. 54–65. Об ошибочности онтологических, космологических и креативистских аргументов в пользу существования бога, см. материалы библиотеки «Секулярного интернета» в разделах «Аргументы в пользу существования бога» (Arguments for the Existence of a God). О некоторых альтернативных космологиях, см. материалы библиотеки «Секулярного интернета» в разделе «Атеистический космологический аргумент» (AtheisticCosmologicalArgument).

6

О том, что такое натурализм и что я считаю «сверхъестественным», см.: Ричард Карье, «Что мы обсуждаем» (WhatWeAreDebating) в статье «Натурализм против теизма: спор Карье — Уанчик» (Naturalismvs. Theism: TheCarrier-WanchickDebate), 2006; Ричард Карье, «Разум и добро без бога: В защиту метафизического натурализма» (SenseandGoodnesswithoutGod: ADefenseofMetaphysicalNaturalism), 2005, стр. 65–70, 211-12; и Ричард Карье, «В защиту натурализма как мировоззрения: опровержение Мира без разумного замысла Майкла Ри» (DefendingNaturalismasaWorldview: ARebuttaltoMichaelRea'sWorldWithoutDesign), 2003.