Буржуазное равенство: как идеи, а не капитал или институты, обогатили мир - Deirde Nansen McCloskey

и мир, и Августина, - которое подчеркивало, что торговля связана с работой. (Если вы считаете, что покупать дешево и продавать дорого - это не труд, то вам нужно прочитать беспокойную переписку тосканского купца Франческо Датини, 1335-1410 гг.).⁷ Таким образом, то, что все думают, что знают о средневековой экономике, - что проценты были запрещены - на практике оказалось ложью. Работа позволяла начислять проценты, пусть и в завуалированной форме, например, путем валютных операций и фальшивых продаж. Богословы говорили: как Бог трудился, создавая Вселенную, так и итальянские купцы трудились, чтобы заработать свое справедливое вознаграждение. И те и другие отдыхали на седьмой день. Восхищение трудом - главная черта современной буржуазии. И здесь оно легко вписывается в авраамическое богословие, которое, в конце концов, с самого начала, с имущественной сделки Аврама с Господом, восхищалось трудолюбивым отношением к Божьему творению. И немного торговли на стороне.

Тодескини утверждает, что для понимания культурной идентичности бизнесменов позднего средневековья не стоит принимать "принудительное и вневременное разделение мирской и религиозной рациональности или оппозиции между экономикой и моральными кодексами"⁸ Я бы только добавил к его формулировке, что для понимания культурной идентичности современных бизнесменов не стоит принимать принудительное и вневременное (Тодескини имеет в виду "вневременное", то есть "якобы универсальное") разделение мирской и религиозной рациональности или оппозиции между экономикой и моральными кодексами.

Средневековые итальянские промышленники и купцы, о которых рассказывает Тодескини, были не просто христианами, исполняющими пасхальные обязанности. Они работали над своей верой так же, как над своей торговлей. (Но, повторяю, они делают это и сейчас, если только какой-нибудь профессор или писатель не убедил их в том, что экономическая деятельность несовместима с моральными нормами). "Концептуальная грамматика, использовавшаяся в средневековых экономических трактатах... [была] строго связана с богословским языком избрания, спасения и духовной прибыли". В Италии XIII-XIV вв. "тело" торговых компаний (il corpo delle compagnie) представлялось как "мистическое Тело города, как двойник Тела Христа".

Действительно, так и было. В якобы светский век мы, искушенные, агностические и даже антиклерикальные интеллектуалы, не можем поверить в такие разговоры и с ухмылкой полагаем, что являемся свидетелями лицемерия. "Ага, старший Датини: опять попался, притворяясь, что им движет любовь к Богу или хотя бы страх перед адом!". Но, как утверждает Тодескини, почитайте обширные труды и конфиденциальные записные книжки итальянских купцов того времени, и вам придется отказаться от циничной и материалистической гипотезы. Четвертый Латеранский собор 1215 г. имеет для итальянских бизнесменов такое же или даже большее значение, чем просто текущая прибыль, как и Тридентский собор 1562-1563 гг. в мотивах их антипротестантских потомков. В XIII веке даже в буржуазной Италии "понятие "хорошая репутация" (fama)... . глубоко связано с теологическими и юридическими рассуждениями о том, что христиане должны тщательно оберегать чистоту своего гражданского и религиозного "имени""¹¹ Как утверждает отец Августин Томпсон в своей недавней книге об "утраченной святости итальянских республик", коммуны Северной и Центральной Италии в период их демократического расцвета в 1125-1328 годах "были одновременно религиозными и политическими образованиями. . . . Даже самые выразительные оценки политической теории коммун затушевывают ее христианский характер. Церковные и гражданские институты составляли единый общинный организм". В качестве примера он приводит строительство баптистериев, например флорентийского с "Райскими вратами" Лоренцо Гиберти, которые использовались для характерного для итальянских городов обряда народной религии. "Крещение делало детей гражданами как коммуны, так и рая. . . . Эти обряды оказались настолько тесно связанными с республиканской идентичностью, что при установлении князьями сеньориального правления в начале 1300-х годов они уходили одними из первых", - наконец, даже в Генуе и Флоренции старшие дети свободы.¹²

Тодескини согласен с этим: коммуна была "священным обществом" даже среди купцов. "Было бы легко, - пишет он, - недооценить это внимание ... к репутации торговца и определить его как очевидный результат растущего рыночного общества, должным образом озабоченного экономической благонадежностью своих членов: но это было бы ошибкой, ... [очень] редуктивная точка зрения".¹³ Лицемерие или коммерческая ненадежность были грехом против Тела Христова. На устах людей была пословица: "Приобретение ценой дурной репутации лучше назвать потерей". "Кто любит богатство, того я поражу дротиком моим, / Зрение его ослеплю и с неба уйду, / Если только милостыня не будет ему добрым другом, / В аду обитать ему, без конца".¹⁵ И снова "ад" не был фигурой речи среди таких людей. Они дрожали от страха перед ним. Купцы Сиены, Прато и Милана "обязаны были быть богатыми и в то же время благородными людьми"¹⁶, как сегодня купцы Нью-Йорка, Токио и Мумбаи. Донато Феррарио основал в Милане XV века школу богословия, как Прицкеры из Чикаго финансировали больницы, библиотеки и архитектурные премии, и было бы "некорректно и анахронично" расшифровывать "этот выбор как простую и умную социальную целесообразность" - для Донато Феррарио или Дженнифер Н. Прицкер.¹⁷ Евангелие богатства средневекового купца было основано на буквальном Евангелии и на толковании Евангелия докторами церкви. Проблема современной жизни заключается в том, что и циничные доктора экономики, и их популистские оппоненты подрывают евангелие богатства - подрывают насильственным и вневременным разделением мирской и религиозной рациональности.

Жадность в Северной Италии сдерживали и светские добродетели, теоретически восходящие к классическим временам и Аристотелю. В руководствах для итальянских предпринимателей XV в. были использованы качества, которые гражданский гуманизм приписывал лидерам полиса.¹⁸ Бенедетто Котругли советует капитану торгового судна быть трезвым, энергичным, умеренным, красноречивым и известным (de extimatione predito). Буржуазия Северной Италии XIV-XV вв., конечно, проявляла добродетель благоразумия, ориентированного на получение прибыли. Но они уравновешивали благоразумие святой верой и любовью, а также языческим мужеством и справедливостью.

Правда, сам Тодескини прямо утверждает, что "осторожность и бдительность в отношении моральных, гражданских, ... [и] экономического поведения" в XIV-XV веках "не могут быть сведены к раннему проявлению "буржуазного" духа"¹⁹ В своей жалобе на кодирование благородного и благотворительного поведения флорентийцев как "анахронизма" он подразумевает, что такая расшифровка вполне допустима в наши дни. Под "буржуазным" Тодескини, по-видимому, понимает современное, после Руссо, Маркса и Сартра, представление о единоличном стремлении к максимальному итогу, о неугомонном стремлении к наживе, об абсолютном стремлении к обогащению, о страстной охоте за ценностями. И, похоже, он считает, что это характерно для современного мира. Он тоже попал в ловушку современного предубеждения против самого слова "буржуа" и его недавнего использования в качестве термина презрения.

Я бы ответил, что и рано, и поздно, сегодня, как и в XIV веке, член la borghesia считает, что "только социальный корпус... может освятить его экономическую деятельность и определить его