Феномен Евгении Герцык на фоне эпохи - Наталья Константиновна Бонецкая
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
166
Шестов Л. Власть ключей // Шестов Л. Соч.: В 2 т. М., 1993. Т. 1. С. 153.
167
Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф. Нитше. С. 68.
168
См. преамбулу К. Свасьяна к его примечаниям к трактату Ницше «Человеческое, слишком человеческое» (Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 1. С. 790–791).
169
От очевидной для нас христианской критики этого софистического, рассчитанного отчасти на эпатаж представления Шестова мы воздержимся: было бы тривиальным указание на возможность мученичества безблагодатного (неблагоразумный разбойник) и т. п.
170
Заметим, что понятие маски также выступает в качестве категории для описания феномена Ницше в статье К. Свасьяна «Фридрих Ницше: мученик познания», являющейся вступлением к используемому нами двухтомнику трудов Ницше. В частности, безумие Ницше К. Свасьян объясняет распадом его Я – исчезновением личности в игре ницшевских литературных масок.
171
Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф. Нитше. С. 113. Ниже ссылки на это издание даются в основном тексте в скобках.
172
Концовка Нагорной проповеди (Мф 5: 45), где Христос заповедует любить врагов наравне с ближними и уподобляться в этом Богу, повелевающему «солнцу Своему восходить над злыми и добрыми».
173
Бердяев Н. Древо жизни и древо познания. С. 98.
174
Шестов Л. Достоевский и Нитше (философия трагедии) // Шестов Л. Соч. М.: Раритет, 1995. С. 105. Ниже ссылки на это издание даются в самом тексте в скобках.
175
См.: Шестов Л. Достоевский и Нитше (философия трагедии). С. 24–25.
176
Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое. С. 234.
177
Черновой набросок Ницше к анализируемому нами Предисловию (Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 1. С. 793, примеч. 4).
178
Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое. С. 237.
179
Там же. С. 234.
180
Напр., в изд.: Манн Т. Доктор Фаустус ⁄ Пер. с нем. С. Апта и Наталии Ман. М., 1959. С. 271 и далее.
181
Шестов Л. Достоевский и Нитше… С. 107.
182
Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое. С. 234–235, 793 (примеч. 4).
183
Черновая запись к «Человеческому, слишком человеческому» цит. по: Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 1. С. 793. Внутренняя цитата принадлежит самому Ницше: он отсылает читателя к афоризму 34 «Человеческого, слишком человеческого».
184
Свасьян К. Фридрих Ницше: мученик познания // Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 1. С. 31.
185
По Шестову, дьявольское искушение, приведшее, согласно Библии, к грехопадению и утрате человеком изначальной свободы, означало не что иное, как познание добра и зла.
186
Бердяев Н. Древо жизни и древо познания. С. 102.
187
См.: Шестов Л. На весах Иова. Париж, 1929. С. 199–200.
188
Бердяев Н. Древо жизни и древо познания. С. 98.
189
Шестов Л. Sola fide – только верою. Париж: YMCA-Press, 1966. С. 252–253, 248 соотв.
190
Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф. Нитше. С. 86. Ниже ссылки на это издание даются в основном тексте в скобках.
191
Герцык Е. Оттуда (из писем старого друга). С. 319, 335, 312, 316 соотв.
192
Герцык Е. Воспоминания. С. 105.
193
См.: Бердяев Н. Русская идея. С. 241, 246, 121 соотв.
194
Эта характеристика, данная Ницше Хайдеггером в его речи 27 мая 1933 г. при вступлении в должность ректора университета Фрейбурга-ин-Брейсгау, приводится А. В. Михайловым в его предисловии к публикации статьи Хайдеггера «Слова Ницше “Бог мертв”» (ВФ. 1990. № 7. С. 140).
195
Хайдеггер М. Слова Ницше «Бог мертв» ⁄ Пер. А. В. Михайлова// Там же. С. 147.
196
Герцык Е. Воспоминания. С. 64.
197
К счастью, Евгения не упорствовала в ней, ее убеждения вообще отличались переменчивостью. Так, приняв в 1911 г. православное миропомазание, она признала «старого Бога».
198
Герцык Е. Воспоминания. С. 106.
199
Ср., напр.: «И все же он мне ближе стольких. Проблематичность всего, эта бездна под ногами, ставшая привычным уютом; сокрушитель старых истин, превратившийся в доброго дядюшку!» Это – в «Воспоминаниях» Евгении (с. 107), которую Шестов не смог «по-отечески» вдохновить и укрепить своими отрицательными императивами, но давал временное прибежище в своей «бездне», более «уютной», чем дионисийские вихри, закружившие богоискательницу. – А вот суждение Бердяева: «Потерявшая всякую надежду беспочвенность превращается в своеобразную систему успокоения, ведь абсолютный скептицизм так же может убить тревожные искания, как и абсолютный догматизм» (цит. по: Баранова-Шестова Н. Жизнь Льва Шестова. Т. 1. С. 74–75).
200
Бердяев Н. Трагедия и обыденность // Там же. С. 76.
201
Там же. С. 75.
202
См.: Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф. Нитше. С. 100, 98–99 соотв.
203
Трактат «Гефсиманская ночь. Философия Паскаля» был напечатан в журнале «Современные записки» (1924. № 19, 20), а «Неистовые речи. Об экстазах Плотина» – в журнале «Версты» (1926. № 1). Тексты Шестова Евгения получала, возможно, от четы Гершензонов, с которыми поддерживала дружбу.
204
Письмо Е. Герцык
