История правовых и политических учений. Шпаргалка - Ольга Шумаева
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Названные доктрины с его точки зрения непомерно возвеличивают государство и противоречат федеративной природе общества. В действительности, «любая ассоциация, отдавая приказы своим членам, создает для них право, которое отличается от законов государства скорее уровнем, чем типом. Точно так же трудно провести различие между властью государства и властью иных ассоциаций, помимо различия их уровней».
Иную трактовку идеи политического плюрализма получили в неолиберальных доктринах (самые ранние концепции: институционализм М. Ориу во Франции, теория групп давления А. Бентли в США).
Морис Ориу (1856–1929 гг.), основоположник теории институционализма, был профессором и деканом факультета права Тулузского университета, рассматривал общество как совокупность огромного числа институтов. Социальные механизмы, писал он, «представляют собой организации, или институты, включающие в себя людей, а также идею, идеал, принцип, которые служат своего рода горнилом, извлекающим энергию этих индивидов».
По определению Ориу, институт – это идея дела или предприятия, осуществляемая правовыми средствами. Например, коммерческое предприятие построено на идее прибыльной спекуляции, госпиталь – на идее сострадания. Государство реализует идеи покровительства гражданского общества нации, защиты частной собственности как сферы свободы индивидов.
Существуют два типа институтов:
1) корпоративные (торговые общества, ассоциации, государство, профсоюзы, церковь);
2) вещные (правовые нормы).
Дальнейшее развитие теории плюралистической демократии было связано с уточнением места и роли различных социальных формирований в политической системе общества.
36. Социологическая юриспруденция ХХ в. Нормативизм Х. Кельзена
Основная работа Г. Кельзена (1881–1973 гг.), австрийского философа права, «Чистая теория права».
Сущность теории позитивного права Кельзена в том, что теория позитивного права заранее отказывается от познавательных усилий в отношении всех элементов, которые являются чуждыми позитивному праву. Пределы подобного ограничения предмета научного обсуждения должны быть отчетливо зафиксированы.
Фиксация должна охватывать два направления:
1. Специфическая наука права – юриспруденция.
2. Специальная наука права – социология.
Предмет изучения теории права составляют законодательные нормы, их элементы, их взаимоотношения, правопорядок как целое, его структура, отношения между различными правопорядками, единство права в плюральности позитивных законных порядков (правопорядков).
Цель теории – снабдить юриста (правоведа и практика), прежде всего судью, законодателя и преподавателя пониманием и описанием (по возможности точным) позитивного права (законодательства) их страны.
Право, согласно чистой теории права, есть «специфический порядок или организация власти». Государство выступает в двух измерениях – как господство и как право. По характеристике Кельзена, подобное восприятие государства наиболее плодотворно в социологической теории, где государство выступает таким отношением, в котором «некоторые» приказывают и правят, а другие подчиняются и управляются. Но это – социология государства, а юрист в состоянии описать социальную реальность без термина «государство» либо употребляя этот термин в специфически несоциологическом смысле.
Право в реальности и долженствовании характеризуется таким свойством, как результативность и действенность. И хотя право и власть не одно и то же, само по себе право не может существовать без власти, а потому право и трактуется чистой теорией права как «специфический порядок власти или организация власти».
Возражения Кельзена против естественно-правовой аргументации:
1. Происходит смешение существенных различий между научно общепризнанными законами природы и правилами этики и юриспруденции.
2. Оценки поведения человека или функционирования социального института как «естественного» означает всего лишь то, что они соответствуют тем нормам, которые базируются на субъективной оценке – позиции определенного мыслителя, принадлежащего к естественно-правовой школе.
В реальной жизни мы имеем дело фактически не с одной доктриной естественного права, а со многими доктринами, приводящими нередко противоположные принципы.
У Кельзена в отличие от Дж. Остина и Харта, которые разделяли право и мораль, речь идет о степени обособления права и морали и юриспруденции от политики. В отличие от естественных наук, где успехи познания во многом обязаны мощному социальному интересу и поддержке, социальная теория, по Кельзену, не ведет к такой прямой выгоде. В социальной, и особенно в правовой науке преобладающий интерес, который обычно сосредотачивается в учреждениях власти или в домогательствах этой власти, получает удовлетворяющую его теорию в политической идеологии.
В самом общем виде школу естественного права следует воспринимать как носительницу доктрины, предлагающей определенное решение вечной проблемы справедливости. При этом исходят из посылки, что можно различать, что естественно в поведении человека и что неестественно, следовательно, против природы.
Прирожденные права – это только права, которые законами человеческими не установить, ни отменить невозможно, а можно только защитить и обеспечить.
37. Возникновение политико-правовых представлений в Древней Руси
Образование государства сопровождалось появлением и развитием политико-правовой идеологии. Важнейшая идеологическая акция – принятие на Руси в 988 году христианства, ставшего государственной религией. Новая религия санкционировала развивающиеся феодальные отношения, способствовала усилению власти киевского князя.
Основной памятник древнерусской литературы – «Слово о законе и благодати» Иллариона.
«Слово» закрепляет, что в основе Ветхого завета лежит принцип закона, в основе Нового завета – принцип благодати. Благодать для автора – синоним истины, закон – лишь тень истины, слуга и предтеча благодати. По закону существовал лишь один богоизбранный народ – иудеи. С появлением благодати образуется сообщество равноправных христианских народов. Русь занимает в мире равное с другими положение, она «ведома и слышима есть всеми концами земля».
Летописи отражали тоску зрения господствующего класса, но впитывали и элементы народного творчества, косвенно свидетельствовали о настроения народных низов (Новгородская летопись XIII–XIV в., Лаврентьевская летопись 1377 г., Ипатьевская летопись начала XV в.).
В составе Лаврентьевской и Ипатьевской летописей до нас дошла «Повесть временных лет» – летописный свод, созданный в 1113 г.
Основные положения «Повести временных лет»:
1. Центральная идея летописи – идея единства Русской земли. Летопись идеализирует государственный строй, установленный Ярославом Мудрым. Все князья объявляются братьями и им в равной мере вменяется в обязанность подчиняться великому князю в Киеве.
2. Летопись подробно излагает политическую историю, дает характеристики князей, но почти не интересуется повседневной жизнью народа.
3. В состав летописи включены устные предания, свидетельствующие о патриотических настроениях народных низов, защищавших свою родину от нападений иноземцев.
В 1136 г. была создана Новгородская летопись, в которой «Повесть временных лет» была заменена «Начальным сводом».
Сопоставляя значение власти веча и власти князя, Новгородская летопись отдает первенство вече. Летописец отмечает, что новгородцы держат князя по своей воле.
Политическая идеология класса феодалов нашла свое отражение в «Русской правде» (отражает процесс феодальной зависимости населения, укрепления княжеской власти).
«Слово о полку Игореве» – произведение древнерусской литературы, основная идея которого – призыв русских князей к единению перед нашествием монголов.
Основные положения «Слово о полку Игореве»:
1) В произведении восхваляется сильная княжеская власть, при которой князь наделен чертами сильного и грозного владыки.
2) Используется новый политический термин – «господин» (для обозначения князя), который отражает представление о единоличном осуществление власти князем. Тем самым были заложены основы единовластия, которые получили разработку в период образования Русского централизованного государства.
«Моление Даниила Заточника» (XVI в.), которое состоит из двух частей:
1) «Слово Даниила Заточника»;
2) «Моление Даниила Заточника».
Основные положения «Моления Даниила Заточника»:
1) центральная тема произведения – единовластие князя;
