Культурология. История мировой культуры и религии - Вера Андреевна Гайдашова

направленность магических действий – это причина, по которой многие исследователи отказывают магии в самостоятельности. Действительно, магические действия пронизывают все существующие религии, не исключая и христианство, в составе которых магия по факту играет значительную роль, но признается «производной» по отношению к религиозным представлениям и ценностям, этическим предписаниям. Ожидание чуда имеет ту же психологическую природу, которая толкала первобытных людей к совершению магических обрядов. По мнению Дж. Фрэзера, магия основана на ошибочном понимании связи сходных или смежных явлений как реальной связи между самими предметами. Уместно вспомнить, что мышление первобытного человека только начинало осознавать существование в мире причинно-следственных связей. В религии вмешательство сверхъестественных сил в ход событий интерпретируется как свободное и не обязательное, а в магии – как систематическое и обязательное. Соответственно этому магические действия человека основаны на убежденности в ответных действиях сверхъестественных сил, а в религии верующий исходит из осознания и приятия того, что молитва может быть и не услышана. Различия в понимании соотношения свободы и детерминизма в действиях человека и сверхъестественных сил составляют основания для противопоставления магии и религии.

Тесно связана с магией и вера в таинственную силу конкретных предметов – фетишизм (от фр. fetiche – талисман, амулет, идол). Теоретически в качестве фетиша может выступать любой предмет. Его выделение из множества объектов окружающего человека природного и социального мира обычно исходит из ассоциации, связывающей данный предмет с некими значимыми для человека событиями, последовавшими после столкновения человека с этим предметом. Такая ассоциация чаще всего бывает случайной и ложной, хотя иногда предметом фетишистского поклонения становятся предметы, каким-то образом связанные с чудесным спасением человека, избавлением, исцелением, обретением какого-либо блага. Но чаще это бывает предмет, поразивший человека своим внешним видом, свойствами или редкостью, – камень необычной формы, зуб животного (кость), фрагмент ствола дерева и т. д.

Фетиш функционирует в рамках системы обоюдных обязательств. Задача фетиша – содействовать удаче человека во всех его делах. Ответная благодарность человека проявляется во всесторонней заботе о фетише – его кормлении, одевании, почтительном обращении. Если одна из сторон нарушает статус-кво, «договор» аннулируется. Несоблюдение человеком обязательств в отношении фетиша грозит различными бедами, вплоть до смерти. «Лень» фетиша приводит к тому, что человек его забрасывает (перестает ухаживать за ним, бьет, поносит бранными словами или попросту выкидывает).

Элементы фетишизма можно обнаружить и в современном обществе, как независимо от религии (например, у коллекционеров, в системе моды и т. п.), так и в религиозной обрядовости (в почитании священных реликвий). Разновидностью фетишизма является идолопоклонство, в котором идол (материальный предмет, которому придана форма человека или животного) наделяется таинственной силой. Именно с идолопоклонством своего народа вел борьбу ветхозаветный Моисей, в идолопоклонство впал в старости и Соломон. В Библии, и в Ветхом, и в Новом Заветах тема идолопоклонства возникает в связи с однозначно положительной оценкой монотеизма, веры в личностного и абсолютного Бога, как прогрессивной и финальной стадии духовного развития человечества по отношению к предшествующей, когда человеку были недоступны сложные идеи и возвышенные религиозные переживания и когда человек слишком зависел от материального аспекта жизни.

К первобытным формам религии, кроме названных, относится и погребальный культ – совокупность обрядов и верований, связанных с умершими. В погребальном культе первоначально проявился естественный для многих животных позыв изолировать гниющий труп, и в то же время – проявление привязанности, стремление держать останки сородича близ себя. Развитие погребального культа привело к формированию на его основе религиозно-магических представлений, распространенных у всех известных народов. В них представления о душе стали приобретать идеалистический характер, душа стала мыслиться не только как «бесплотная», но и как воплощение идеального начала бытия, противопоставляемое материальному. Однако происходило это уже за рамками первобытности – в древности и средневековье.

К поздним формам религии, возникшим на последней стадии родоплеменного строя, относятся родовые и семейные культы, промысловые культы, культ личных духов-покровителей, тайные союзы, земледельческие (земледельческо-скотоводческие) культы сельских общин, культ племенных богов, шаманизм. Шаманизм (от тунгусо-маньчжурского «саман» – человек, способный общаться с духами) – сложное явление, основанное, как и другие формы первобытной религии, на вере в возможность взаимодействия со сверхъестественными силами и влияния на них, по сути, манипулятивного. Шаманизм вбирает в себя элементы тотемизма, магии, анимистической образности, различных культов, мистики и широко распространен у многих народов Азии (повсеместно – в Сибири), североамериканских индейцев, в Африке, Австралии и др.

Особенность шаманизма заключается в исключительной роли личности шамана в установлении диалога и вообще в поддержании взаимоотношений людей с духами. Специфика шаманизма также в детально разработанной картине мира, в которой четко выделяются три мира: срединный, в котором живут и действуют люди, мир неба и преисподней, где обитают благожелательно или неблагожелательно настроенные по отношению к человеку духи, призываемые и принуждаемые шаманом к содействию и сотрудничеству. Центральный образ шаманского сеанса – путешествие – как раз и представляет собой особо выделенный во времени и пространстве эпизод, в ходе которого шаман вступает в серию диалогов с духами и доводит их решения до своих подопечных. Соответствующая шаманизму картина мира находит в нем яркое художественное и символическое воплощение.

Какие бы практические задачи не стояли перед шаманом, главное его призвание – посредничество между мирами. Именно оно обеспечивает успешность лечебной, промысловой, военной магии, к которой прибегает шаман. Диалог шамана с духами становится возможным потому, что шаман обладает соответствующими способностями и знаниями. Во время камлания шаман находится в состоянии транса, которое сам у себя и вызывает. Как считает М. Элиаде, шаман является целителем и проводником душ потому, что он знает техники экстаза, т. е. потому, что его душа может безопасно оставлять свое тело и путешествовать на очень большие расстояния, достигать Ада и возноситься на Небо. Он по собственному опыту знает внеземные пути. Он может нисходить в Ад и возноситься на Небеса потому, что он уже там был. Риск заблудиться в этих запретных зонах всегда велик, но посвященный и располагающий духами-хранителями шаман является единственным человеческим существом, которое может пойти на этот риск, углубляясь в мистическую географию.

По версии некоторых этнопсихиатров (С.В. Дремов, И.Р. Семин, Е.С. Новик, В.Р. Кабо), шаман – это сверхличность, способная к погружению в транс себя и своих «пациентов», контролю глубины транса и при этом разыгрывающая сложное по структуре драматическое действо (камлание), в котором исполняет роль самого себя, призываемого духа или духов, поэта, повествователя-комментатора, певца и танцовщика.

Хорошо изучены признаки так называемой шаманской болезни, которая выделяет способного, «призванного» быть шаманом человека. То, что такой человек обязательно находится, и не всегда это родственник прежнего шамана, указывает на социальный механизм выдвижения соискателя