Духовные основы китайской культуры - Лоу Юйле

эту концепцию. В передаче знаний и нравственном просвещении моральное воспитание ставится на первое место, и Путь-дао становления человеком является фундаментальной концепцией обучения и воспитания людей в традиционных академиях. Даже передача знаний заключается не в том, чтобы прививать знания из книг, древних трактатов, а в том, чтобы обучать людей методам и умению открывать, осваивать и применять знания. Это и есть способы обучения.

Чжу Си четко определяет содержание двух ступеней образования в «Да сюэ чжан цзюй сюй» («Предисловие к “"Великому учению" с постатейными и пофразовыми [комментариями]”»): образование на уровне начальной школы в возрасте от восьми до пятнадцати лет – это «обучение правилам разбрызгивания [воды при уборке] и подметания, реагирования и ответствования [в беседе], выдвижения и отхода, а также культуре (вэнь) благопристойности и музыки, стрельбы из лука и управления колесницей, письма и счета»[54], на этом этапе обучения основное внимание уделяется воспитанию нормам поведения. После пятнадцати лет – образование в высшем учебном заведении, где «обучались пути (дао) [исследования] принципов до истощения, выправления сердца, самоусовершенствования и упорядочения [других] людей»[55] с упором на мораль и уважение наставника. Все, что связано с правилами поведения, воспитывается с начальной школы и до высшего учебного заведения.

Чжу Си также предложил шесть методов обучения, которые на самом деле являются методами преподавания в академии: двигаться вперед постепенно и планомерно, упорно учиться и оттачивать мысли, быть готовым углубиться в вопрос, детально изучать, усердно учиться, держаться почтительно и управлять помыслами. Это есть способы обучения, и Чжу Си рассказал о них с теоретической и практической сторон.

Прежде всего, концепция и цель древнекитайской академии заключаются в том, как быть человеком и как стать человеком определенного склада. Этот вопрос часто обсуждается в современном образовании: нам следует воспитывать человека в принципе или человека определенного склада? Я поступил в Пекинский университет в 1950-х годах. Когда я пришел в университет, то увидел лозунг: «Добро пожаловать, будущий философ». Но как стать настоящим ученым, не будучи настоящим человеком? Суть образования заключается во взращивании настоящего человека.

Мы часто делаем упор на профессиональном этическом образовании, но как можно соблюдать профессиональную этику, если люди даже не знают, как следует правильно себя вести? Если они смогут соблюдать основные этические принципы и профессиональную этику, то нормальные межличностные отношения станут для них естественными. «Благородный муж занимается основой. Если утверждена основа, то рождается Путь-дао» («Лунь юй», глава 1 «Сюэ эр» – «Учиться и…»; – пер. А. И. Кобзева). Способ быть человеком это фундамент. Только после создания основы можно совершенствовать частности. У философа Ван Би это называлось «поднимая корень, двигать ветки». Многие люди переворачивают все с ног на голову. Нам важно стать «ученым», но то, как стать настоящим человеком, мы упускаем из вида. Мы подчеркиваем профессиональную этику и не ценим моральное воспитание человека.

Кроме того, академия также унаследовала концепции традиционного образования, а именно: «В получении образования нет различий между людьми, к каждому ученику следует искать индивидуальный подход». Сочетание этих двух аспектов очень важно. С одной стороны, независимо от того, какие у вас природные данные и социальное положение, в обучении не должно быть различий, с другой стороны, разное образование должно проводиться в соответствии с разными квалификациями, чтобы полностью реализовать сильные стороны каждого учащегося, стандартизация и унификация на корню задушили таланты многих учеников.

Фундаментальным пунктом в философии академического образования является эвристическое образование. Что такое эвристическое образование? Пробуждение сознания означает передачу знаний. Как же их передавать? Во-первых, мы должны развивать учебную сознательность. Конфуций говорил: «Если нет воодушевления, то не просвещать; если нет способности выразиться, то не развивать» («Лунь юй», глава 7 «Шу эр» – «Я передаю…»; – пер. А.И. Кобзева). Умение полностью задействовать инициативу в обучении является ключом к эвристическому образованию, только тогда можно будет «натягивая [лук], не выпускать стрелу и уподобиться прыгающему» («Мэн-цзы», «Цзинь синь» – «Кто постиг свою душу» ⁄«Всем сердцем…»; – пер. А. И. Кобзева). Если у учеников нет желания учиться, то учителю бесполезно пробуждать их сознание. Например, Чжэцзянский университет пригласил господина Ма Ифу в качестве профессора, но тот ответил: «Я не пойду <…> Человек должен сам стремиться к знаниям, никто не должен его заставлять». Позже я понял, что действия господина Ма имеют смысл: если у тебя нет душевных сил для учения, почему я должен тебя учить? Когда у другой стороны нет желания учиться, а мы берем на себя инициативу донести до нее знания, то это уже становится метанием бисера перед свиньями. То, что перед свиньями мечут бисер, не проблема свиней, это проблема того, кто мечет. Студенты должны осознанно и активно подходить к обучению, прежде чем учителя смогут обеспечить для них целевое образование. Традиционное академическое образование дается по своему желанию и разумению. В древности студенты, запасшись провиантом, обычно уходили в отдаленные места в поисках новых знаний. Они были высоко мотивированы. Учителя любят подобных студентов, ведь именно так можно внедрять эвристическое обучение. Имея сознательность и инициативность, учащиеся могут делать выводы и достигать мастерства посредством всестороннего исследования предмета.

Еще одним принципом, которого придерживается традиционная академия, является самообразование, обмен опытом, благоприятное воздействие обучающих и обучающихся, свободное обучение. Академия – это в основном самостоятельное обучение. Одноклассники, учителя и студенты учатся друг у друга, так можно добиться благоприятного взаимодействия между всеми. Только тогда можно свободно обучаться, и каждый сможет высказать свое мнение. Дух академии заключается в том, чтобы делать упор на академические исследования и углублять рассмотрение научных принципов.

Наконец, в академиях существовала традиция близких отношений между преподавателем и учащимся, которые были как между отцом и сыном, академия являлась вторым домом. Это имеет большое значение. В нынешнее время учителя и ученики встречаются только в классе. Некоторые люди концепцию «учитель и ученик как отец и сын» считают консервативной. На самом же деле отрицать ее бессмысленно. Раньше мы говорили о государе как отце, подданном как сыне, чиновниках как родителях, народе как детях – все эти виды отношений строились по модели отношений отца и сына, а далее уже достигалось полное согласие. Возможно, многие будут противостоять отношениям между учителем и учеником как между отцом и сыном и принятию академии как дома. Недавно я дал CCTV специальное интервью. Один из вопросов касался того, верно ли, что Китаю исторически свойствен изоморфизм[56] семьи и государства? Ведь это характерно для феодальной монархии. Да, Древний Китай – это действительно изоморфизм семьи и государства. Древние люди часто превращали Поднебесную государства в Поднебесную семьи, а затем распространяли Поднебесную