«История евреев — наша история» - Сборник

На Украине в 1648 разразилось восстание казаков под руководством Богдана Хмельницкого: в страшной резне погибли десятки тысяч евреев. Затем последовали русско-польская 1654–1657 гг. и польско-шведская 1654–1660 гг. войны, в которых погибло более ста тысяч евреев. На Левобережье, отошедшем к Украине в 1667 году, евреев не осталось вообще. Лишь в 1718 году удалось восстановить численность населения и общинные структуры. Погромы середины 17-го века и последовавшие за ними гайдамацкие погромы середины 18-го века (Уманская резня 1768 г. забрала жизни около 20 тысяч евреев) привели евреев Речи Посполитой к полному банкротству и духовным потерям. Московские власти вплоть до 18-го века занимали позицию воинствующего антисемитизма. Московская власть, оберегая неприкосновенность народного быта, основанного на православии, опасалась общения русских с иноверцами, которых всех без исключения считала еретиками. В этом власть находила поддержку у торговцев, которые боялись конкуренции.

1. Политические

1.1. Убийство царя Александра II группой революционеров, в состав которой входила еврейка Геся Гельфман, что вызвало, помимо прочего, травлю евреев в русской прессе.

1.2. Участие евреев в политической жизни страны.

1.3. Русско-турецкая война 1877–1878 гг., которая усилила панславянские настроения.

1.4. Националистические устремления украинского и русского народа.

1.5. Создание мифа о всемирном еврейском заговоре.

2. Экономические

2.1. В период перехода к капиталистическим отношениям, часть евреев сумела значительно обогатиться, что рассматривалось как результат «еврейского заговора».

2.2. Евреи-арендаторы значительно потеснили на рынке традиционных гегемонов.

2.3. Зачастую евреи-управлющие вызывали ненависть угнетаемых классов Российской империи.

2.4. Ответственность за экономические трудности, в том числе европейский экономический кризис 1873 года.

2.5. Материальная заинтересованность в дискредитации еврейских предпринимателей.

3. Культурные

3.1. Образ евреев в мировой и русской литературе.

3.2. Обособленность жизни еврейской общины.

3.3. Ксенофобия.

4. Религиозные

4.1. Многие христиане до сих пор верят, что евреи используют кровь христианских младенцев в процессе изготовление мацы.

4.2. Гонения на евреев во многом связывались с евангелическим сюжетом распятия Христа, в котором было непосредственно виновно еврейское население.

4.3. Упорство евреев в нежелании принять «благую весть».

4.4. Тезис о Б-гоизбранности еврейского народа.

1. Слухи о погромах зачастую опережали сами события.

2. Зачинщики и организаторы погромов разъезжали по городам с целью подогревать антисемитские настроение до взрывоопасного состояния.

3. Беспорядки начинались в больших городах, через день-два распространяясь в близлежащие города и села.

4. Состав погромщиков — легковнушаемые представители низших слоев населения:

— рабочие (основные участники);

— крестьяне (которые прибывали в конце с целью поучаствовать в грабеже);

— босяки (безработные, которые скитались по югу России).

Власть предержащие чаще всего реагировали на беспорядки с опозданием, когда уже нельзя было избежать человеческих жертв. Полиция, не имея четких указаний, потворствовала погромщикам, возможно, даже не желая этого. Но погромщики, видя ее бездействие, решали, что все спланировано, что царь сам дал на это указ. Некоторые губернаторы издавали недвусмысленные распоряжения о пресечении любых форм насилия, направленных против евреев. Иногда причиной этого являлось сочувствие еврейству, но чаще это были опасения по поводу нарушения общественного порядка.

В настоящее время в литературе существует две точки зрения на участие официальных властей в погромах XIX века. Первая доказывает, что все события были спланированы и осуществлены органами государственной власти и приводит следующие факты в доказательство:

1. Появление незадолго до начала погромов «заезжих» молодых, хорошо одетых людей.

2. Бездействие властей и явное попустительство погромщикам.

3. Политика отмалчивания по отношению ко всем выпадам в местной и мировой прессе.

4. Известия о царских указах, которые санкционировали погромы.

Вторая теория отрицает участие государства в каких-либо антиеврейских мероприятиях, опираясь на такие доказательства (в частности, из трудов С. Берка):

1. Взрыв был спонтанным. Бездействие гражданских властей, полиции и армии, превратило ограниченные, локальные проявления насилия в широкомасштабные погромы. Не было регулирования сверху. Не было «тайной руки», направлявшей тех, кто творил бесчинства. При автократическом режиме, когда спонтанность любого рода считалась вредной, такое явление, как погром, не только было неожиданным, но и вызывало опасения.

2. Царя, как главу административной элиты, беспокоили любые беспорядки, ибо кто может быть уверен, что толпа, сегодня громящая евреев, завтра не пойдет на власть имущих.

3. Об отношении Александра III можно судить по тем заметкам, которые он оставил на полях докладов о погромах. Он был разочарован в нерешительности некоторых губернаторов в их подавлении.

После первой волны погромов в различных губерниях черты оседлости были созданы особые комиссии, для выявления тех аспектов экономической деятельности евреев, которые имеют вредное влияние на быт коренного населения, то есть, другими словами, евреи оказались сами виноваты в том, что произошло.

В мае 1888 года были изданы «Временные правила», которые сводились к следующему: евреям вновь запрещалось селиться вне городов, исключая существующие еврейские сельскохозяйственные колонии; евреи не имеют права приобретать и арендовать недвижимость на селе; евреи не имеют права торговать по воскресеньям и в дни христианских праздников. За исключением первого постановления, эти правила неукоснительно соблюдались. Беспорядки 1881-82 годов можно с полным основанием считать поворотным пунктом в истории еврейского народа в целом. Можно выделить три наиболее ярких последствия этих событий:

1. Еврейские политические движения, зародившиеся в Европе после погромов, приняли на вооружение радикальные теории социализма и/или еврейского национализма.

2. Был дан импульс оттоку евреев в США.

3. Погромы способствовали переходу антисемитских сил во всем мире к более дерзким и открытым действиям.

1. М.И. Шахнович. Закат иудейской религии. — Лениздат, 1965 г.

2. Главы из истории и культуры евреев Восточной Европы. — Ч. 6, Иерусалим, 1995 г.

3. Коган Д.Г. Евреи — наветы и действительность. — Санкт-Петербург, 1999 г.

Зарождение сионизма. Право евреев на Израиль

Александра Найдис, г. Одесса

Слово «сионизм» происходит от библейского «Сион», часто употреблявшегося как синоним Иерусалима или даже Эрец-Исраэль. Сионизм — это идеология, выражающая непреклонное стремление еврейского народа жить на своей исторической родине — в Эрец-Исраэль, Сионе. Центральными концепциями сионизма являются:

— восприятие Земли Израиля как исторической родины еврейского народа,

— убеждение, что в любом другом месте евреи обречены влачить существование изгнанников.

Предыстория

Римляне-завоеватели, решив стереть саму память о присутствии евреев в Земле Израиля, переименовали Эрец-Исраэль в Палестину.

На протяжении последующих веков в стране сохраняется лишь незначительное еврейское присутствие, подкрепляемое время от времени отдельными группами возвращающихся из диаспоры изгнанников:

1191–1198 гг. — еврейская алия (репатриация) из Северной Африки;

конец 15 в. — изгнанники из Испании;

середина 17 в. — спасшиеся от резни на Украине; некоторые приверженцы движения Шабтая Цви из Измира;

1700 г. — несколько сот евреев-хасидов из Восточной Европы;

18-19 вв. — новый поток алии, вследствие чего с 1844 г. еврейская община Иерусалима становится самой крупной религиозной общиной города.

Так небольшая еврейская община, продолжавшая существовать в стране, постепенно окрепла и восстановилась. Волны массовой сионистской репатриации начались в 1882 г. и продолжаются до сих пор.

Антисемитизм порождает сионизм

Евреи подвергались изгнаниям из большинства европейских стран (Германии, Франции, Испании, Португалии, Великобритании, Уэльса). Сионистские лидеры пришли к сионизму в результате возрастающего антисемитизма в обществе.