Диалектика глобализма - Евгений Ильич Грицаев
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
32. «Героем становится тот, кто не думает о геройстве. В противном случае появляется боязнь ошибиться».
– Ментальный глобализм обуславливается не только объективным глобализмом, хотя в данном случае нужно прежде думать о высоком. Иначе действия оказываются искаженными неизбежными серьезными ошибками.
33. «Думает тот, кто не знает, что можно жить, не думая».
– Парадокс непроявления это ответ глобалистам, которые принижают роль ментальности и человечности. Так получается искажение глобализма.
34. «Характер человека не формируется, если не проявляется в поступках. А если проявляется, то и формируется».
– Права и свободы устанавливает не сообщество, а сам человек. Его непроявленность действий вызывается неусвоением ценностей при формировании идеального сигнала в субъективности.
35. «Человеку даны чувства, чтобы думать и осознавать прежде, чем действовать».
– Часто ментальность оказывается не в состоянии адекватно оценивать обстановку, если сама субъективная сфера не занимается этим. Тогда наступает ступор материализации.
36. «Аргумент в споре чаще зависит от функции самого спора, иначе спор грешит изначальной бессмысленностью».
– Спор изначально не имеет смысла, поскольку отражает не связь ментальностей, а их противоречивость, которая не принимает действий.
37. «Говорят, что «хрен редьки не слаще»? Зачем их вообще есть?»
– Говорят, из двух зол выбирают меньшее. Вот только количество должно быть диалектически связано с качеством, иначе теряется смысл и адекватность проявления.
38. «Песня поет, мол, «мы рождены, чтоб сказку сделать былью»? Лучше бы быль сделать сказкой».
– Надиндивидуальное бытие обычно вызывает протест со стороны неадекватного проявления или отсутствия его. Сказка относится к этому роду «чудес», к которому стремится бытие.
39. «Говорят, что «своя рубашка ближе к телу»? Лучше бы она была ближе к душе».
– Ментальность должна быть уравновешена субъективной сферой.
40. «Почему сокровенные помыслы появляются в минуты тоски, а сокровенные дела выполняются в минуты радости? Нужен контраст чувств или, более верно, связи их с мыслью».
– Диалектическая, уравновешенная связь ментальности с субъективной сферой гарантирует непроявляемость парадокса непроявления.
41. «Непременное условие счастья человеческого не случай сам по себе, а случай разумный. Ведь у человека одна логика: сомневаться, чтобы признаться».
– Случайность исходит от объективного глобализма. Если принимать ее как нечто априорное или данное, тогда неизбежно непроявление разумных действий.
42. «Говорят, «жить – значит, бороться»? Но ведь за борьбой можно не увидеть жизни?»
– Существование есть, прежде всего, целостность чувств и мыслей. О какой борьбе можно говорить – разве что с собой за себя, что равносильно самопознанию за проявленность идей. Но только не идей неразумных, например, от трансгуманизма.
43. «Если кажется, что жизнь проходит мимо, значит, настала пора догонять ее».
– Неуравновешенность субъективной сферы и процесса объективного в проявлении ментальности обычно вызывает отчуждение и непроявление человека от того, что должно быть. По такому пути идут глобалисты.
44. «Человек странное существо, которое хочет того, чего не может приобрести. Часто он даже не обретает того, что может».
– Человек не приобретает того, что может, в том числе в случае непроявления действий. Странность эта носит объективно-субъективный, диалектический характер.
45. «Упрямство можно объяснять лишь глупостью. Но нужно ли не упрямиться умному, когда его ведут в ад?»
– Глобалисты, прежде всего, играют на ментальности, проводя эсхатологический сценарий, согласно своим идеям. Движения антиглобализма будут лишь нарастать и выходить из состояния непроявленности и испуганности.
46. «Если боишься своих мыслей, значит, боишься и самого себя».
– Аффектация ментальности наступает из-за непроявленности представленных ценностей, которые глобалисты приспосабливают под свои идеи нечеловечности.
47. «Когда человеку плохо, виноват в этом не только он сам».
– Разум обычно смиряется с надиндивидуальным бытием, но в определенных пределах. Разве человек виноват, что ему плохо от непроявления самости?
48. «Мир спасет не красота, а понимание того, что без нее ждет погибель».
– Человек живет в потустороннем мире, если не проявляет действия, хотя бы в отношении красоты. Это нужно бы осознавать, а не терять от этого смысл жизни.
49. «Говорят, «баба с возу – коню легче»? Но как жить без нее?»
– Кризис наступает от непроявленности надиндивидуального бытия внутренней самоорганизацией.
50. «Говорят, «смех продлевает жизнь»? Но ведь «смех без причины – признак дурачины».
«Ищи причину глобализма».
– Цифровизация, например, или чипизация существенно ограничивает свободу ментальности человека. Однако причина даже не в них, а в том, что ментальности в целом оказываются разорванными между собой: социальная и всеобщая говорит одно, а личностная через ментальность действует вопреки ним, – по-другому.
6.14. Чего ждет разум
В условиях глобализма сущего нужно и мыслить глобально, а не так, как современные глобалисты. Говорят, «на чужой каравай роток не разевай». Но как обходится без чужого в деле существования. Человек не существует один, его разум жаждет общения. Чего же он ждет от глобализма?
Чего ждет разум? По крайней мере, не реализации эсхатологического сценария, побуждаемого глобалистами. Что же он выжидает?.. Виноват не диалектический глобализм, а его субъективистски извращенная основа. Это бы нужно осмысливать и осознавать. Но живет в человеке терпеливая нотка смиренности, хорошо раскрытая Федором Достоевским в его легенде о «Великом Инквизиторе». Да, психология самого разума смиренная, не воинствующая, разумная. Вот и ждет он, надеясь, что «жареный петух не клюнет».
Однако есть мера тому. Рано или поздно разум осознает это, тем более что он не один. Есть на то объективный глобализм, который поможет развить истину бытия не только в материальном, но и в духовном единении всех субъективностей. В том числе со стороны Космического разума. Тогда восторжествует человеческое естество постиндустриального гражданского сообщества…
За последние сорок тысяч лет цивилизации «Homo» у человека практически не изменились: ни конституция, ни физиология, ни структурный или точечный глобализмы, ни мозговой субстрат. Да, стала другой субъективность, ментальность и истина, но это не врожденные качества. Это результат образования в условиях тысячелетней диалектической эволюции, очеловечивания, наконец, самого разума. Бурный рост современных технологий не может требовать столь же интенсивных изменений человеческих основ. Будущее не за разгромным воем предрекаемых глобалистами катаклизм. Оно за приспособлением человека к новому материалитету ментального, а нового к ментальности. То есть, разум обязан восстать – в том отношении, чтобы был достигнут новый подход к новому материальному. Тем самым должны, прежде всего, уравновеситься объективный и субъективный глобализмы с минимальными их искажениями.
Можно задать едкий вопрос: «Почему он до сих пор даже не пытается достичь этого равновесия»? Уже говорилось об инерционности таких изменений. Дело за временем, которое играет на руку духовности, поскольку материальность в старом обличье уже изживает себя. Течение антиглобализма набирает силу. Но не оно призвано решать судьбу цивилизации.
