Заветные сказки - Сергей Иванович Чекалин

Потом неверующим Он стал угрожать страшной карой:

«Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам».

Однако ничего не сделал, чтобы спасти Иоанна от казни. Можно сомневаться только, что Он этого не знал. Это прочно исключено, потому что нам известны все Его выдающиеся способности.

И это у Луки всё повторено аналогично, как я уже говорил, с теми же знаками препинания и с таким же смыслом. Исторически правдивый Марк об этом важном случае ничего не говорит, а Иоанну Богослову – снова не до мелочей.

Вот раньше я говорил, что Лука не пользовался Евангелием от Матфея, а здесь получается, что пользовался. Поэтому можно смело предположить, что в Евангелие от Луки позже сделали приписку о событиях, связанных с сомнением Иоанна Крестителя. Вполне возможно, что эту приписку по времени написания объединили с молитвой «Отче наш!», которая появилась и у Луки, да и с некоторой другой информацией, божественного направления.

Мне кажется, если бы Лука эту запись о сомнении Иоанна Предтечи написал сам от себя, то, наверняка он украсил бы её каким-нибудь приличествующим театральным приёмом. Каким? Мне этого не дано, не то, что написать, а и даже что-то такое более-менее толковое придумать.

О субботе и другом, не менее важном (12)

«У нас нонче субботея».

(Из песни).

В субботу что-либо делать запрещалось по тем законам, которые относились к избранному Богом народу, но не к нам.

Приведу некоторые из многочисленных запретов (всего, кажется, их порядка 40 категорий) в отношении работ в субботу. Вот, примерно, что нельзя делать по установленному запрету в иудейском законе: «Не делай никакой работы ни ты, ни твой сын, ни твоя дочь…», в субботу, имеется в виду. Нельзя: замешивать тесто, варить и выпекать, молотить, стирать, заниматься рукоделием, заниматься строительством и ремонтом, передвигать мебель, рисовать, чертить, писать, нельзя зажигать огонь и его тушить, заниматься любой охотой (в том числе и рыбной ловлей), заниматься разными работами в саду и с землёй, покупать и продавать, ездить на животных, плавать, играть на музыкальных инструментах, работать с радиотехнической аппаратурой и телефоном (это уже перескочили в наше время), исключаются свадьбы и приготовления к ним, нельзя готовиться к следующей трудовой неделе, запрещаются прогулки до определённого расстояния (порядка 1 км) и др.

Но Иисус отверг эти законы. Как-то в субботу зашёл Иисус с учениками на засеянное пшеницей поле. Кстати, ведь Он же их направил по городам и весям в 10-й главе; быстренько они обернулись! Поэтому, вероятно, надо было писать не «как-то в субботу», а «после возвращения учеников, посланных по указанию Иисуса к людям, которые не являются язычниками, а заблудшими овцами Израилевыми, в одну из суббот…» и далее по тексту Евангелия.

Здесь можно и нужно сделать некоторое отступление. Дело в том, что крестился Иисус в тридцать Свои лет (а по «исследованиям» Луки – в тридцать четыре года). А распят он был, как говорят, в тридцать три Свои года (опираясь же на «исследования» Луки, вполне можно предположить, что распят Он был примерно к сорока Своим годам). Получается, что Он с учениками три года топтал Израильские земли. Так что вполне возможно, что ученики Его уже и возвратились из первой посылки. В этом случае мои добавления в текст Священного Писания ничего не стоят. Но есть предположения, что и распят Он был и недалеко от Его тридцати лет, а не тридцати трёх или, тем более – сорока.

Так вот, пришла странная (или странствующая) дюжина (простая или в другом составе, близком в народе к другому её наименованию) на пшеничное поле. Ученики Его, вообще говоря, зная о субботе и не спросясь об этом Учителя, набросились на чужом поле на колосья и стали есть зерно. Об этом пишут Матфей (12:1), Марк (2:23) и Лука (6:1). Иоанн такой информации не приводит. Может быть, и потоптали немного. Тоже вполне могло быть. Раз, не спросясь хозяина, стали воровать, то что там до остального! Как птицы небесные: не сеяли, не жали, а наелись до отвала. На них заповедь их Учителя «не укради» не распространяется. Они с Ним.

Вполне возможно, что действовали они в соответствии с законом, мне об этом подсказали, предварительно упрекнув в незнании, мои авторы, читавшие эту книгу в Интернете. В этом законе прямо сказано:

«Когда войдёшь в виноградник ближнего твоего, можешь есть ягоды досыта, сколько хочет душа твоя, а в сосуд твой не клади. Когда придёшь на жатву ближнего твоего, срывай колосья руками твоими, но серпа не заноси на жатву ближнего твоего» (Втор. 23:24, 25).

Эта компания была отнюдь не нищими, для которых, думается, закон разрешал пользоваться сиюминутно плодами чужого труда. Это во-первых. А во-вторых, способности Иисуса вполне могли проявиться для насыщения Его учеников, как это неоднократно делалось при кормлении, например, 5000 человек, не считая женщин и детей, в число которых, человек, входили и Его ученики. То же самое и при кормлении 4000 человек, не считая женщин и детей, но считая Его учеников. Для Себя Он таких чудес не устраивал, говорят читатели, но для Себя Ему и не надо было ничего делать, и так обошёлся бы, но для учеников же делал. Примером является, хотя бы, денежка изо рта некой рыбки, которую изловил Пётр по указанию Иисуса. Поэтому здесь не было особой необходимости срывать колосья на поле ближнего (вот только откуда они узнали, что это поле именно их ближнего?), пусть бы другим, неимущим, побольше досталось бы.

Недалеко от этого поля прогуливались фарисеи, обсуждая, надо полагать, свои неотложные фарисейские дела. Они увидели творящиеся безобразия и, естественно, стали укорять эту жующую пшеницу группу, но, странно, не в воровстве, потому что и сами, скорее всего, не прочь чужим воспользоваться, закон-то позволяет и им пользоваться чужим добром, а в том, что ели зерно эти незнакомцы в субботу. Но Иисус – парень не промах. Он ссылками на давнишнего Своего предка-отца Давида и на то, что Сын Человеческий есть и господин субботы, напрочь отверг притязания фарисеев (3-8):

«Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? Как он вошёл в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам? Или не читали вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу,