Концептуальное проектирование сложных решений - Андрей Теслинов

Это убедительно показано в системологии. «Существует два основных метода исследования систем. При одном подходящие порождающие системы (или системы более высоких уровней), базирующиеся на определенных требованиях, выводятся из заданной системы данных. Этот метод обычно называется методом открытия. При другом методе гипотетическая порождающая система (или система более высокого уровня) постулируется, а затем ее правильность проверяется сравнением порождаемых ею (при соответствующих начальных условиях) данных с эмпирическими данными. Если система не проходит проверки, основанной на некоем конкретном критерии правильности (критерии совпадения), то она отвергается и постулируется новая система. Этот подход к исследованию систем обычно называется методом постулирования» [55] .

Если в изгибе линий Вы вдруг увидите печаль, или сомнение, или улыбку Бога, то знайте – это и есть открытие, а Вы – художник. Открывают художники, а постулируют аналитики.

Но в практике добычи содержания знаний о «вещах» оба потока мышления присутствуют одновременно. Формулировка сущности чаще всего появляется на пересечении восходящих и нисходящих потоков мысли. При этом часто оказывается, что между предпосылками к выведению сущности и ее самой прямой, явной зависимости нет. Думаю, что всегда можно указать на то, что выражение сущности не выведено непосредственным образом из предпосылок. Это так, поскольку там, где суждения уже не могут опираться на факты либо известные законы рассматриваемого плана существования объекта, обычно осознанно или нет, привлекаются законы, действующие на другом, более «тонком» плане. Сущность – категория метафизическая, «искать» ее следует среди идей, а не «вещей».

Богатой коллекцией идей для такого рода построений все еще обещает быть общая теория систем. Так, одно из конструктивных направлений в ней выстраивает теорию систем как теорию системных классов [56] . В этом подходе понятие каждого класса систем по сути представляет собой некоторый метафизический портрет класса объектов, проявляющих различные свойства. С использованием таких понятий порождение сущностей по результатам мышления отдельных свойств «вещей» становится почти автоматическим процессом: «видим» простой отклик на внешнее воздействие – стало быть, это динамический процесс; «видим» смену качества объекта – это развитие; циклическое поведение вокруг некоторой встроенной во внутрь нормы – это целенаправленное поведение и т. д.

Другим не менее мощным методологическим инструментом на этом этапе развертывания идеи выступает метод аналогий, основанный на фундаментальном принципе или законе Аналогии: «Как наверху, так и внизу». Интуитивным воплощением этого закона являются ассоциации. Наиболее богатой областью идей уровня сущностей явлений и вещей следует признать символы древней культуры, нумерологические, астрологические и другие якобы нетрадиционные, ненаучные образцы знания.

Смотрящим в глубь явлений важно понимать, что одно и то же наблюдение может быть признаком сущностей разного уровня. Если попытаться представить себе мир отношений между сущностями, то это будет образ некоторой пирамиды, где сущности низшего уровня как бы выводятся из сущностей высшего уровня. Чем выше уровень сущности, тем большее разнообразие явлений в ней «обнаруживает» единство.

Например, сущность спора – противоречие, сущность противоречия – единство противоположностей, сущность противоположностей – двойственность, сущность двойственности – принцип проявленной действительности. Стало быть, спору можно было бы сопоставить любую из этих сущностей. Исследователь здесь должен руководствоваться условием своей задачи или предостережением К. Пруткова «Нельзя объять необъятное».

На каждом круге порождения сущностей количество их множится добавлением конкретного, свойственного этому кругу бытия предмета.

Сущности множатся «вниз», следовательно, – уменьшаются «вверх». «А то начало, в котором совсем отсутствует множественность, не есть единое по участию в едином, а есть само единство – чистое и абсолютное, так как имеет свое единство не от иного начала, а, напротив, само есть самое первое начало, от которого заимствуют единство все остальные вещи в различной степени, смотря по тому, ближе ли они к нему стоят или дальше» [57] .

Итак, в результате движения по шагам «волны» появляется понятый смысл явления как его выраженная сущность. Это обычно короткая мысль, абстракция, отражающая то в наблюдаемом явлении, что тождественно для целого класса таких явлений. Например, если после ряда совершенных мыслительных процедур по поводу некоторого явления появляется мысль о том, что «это управляемое противоречие», или «это рост», или «это несвобода», то можно считать, что труд был не напрасным – ведь главное состоялось. Не так ли?

Подведем итог:

• «волна» порождения знания завершается выражением сущности мыслимой «вещи» в той ее грани, которая выделена нашим исследовательским намерением;

• каждый выделенный аспект исследования как некоторая грань объекта дает начало определенной «линии сущностей»; с новым аспектом появятся новые сущности;

в этой линии сущность высокого уровня общности включает в себя сущности более низкого уровня, поэтому нам следует стремиться к точности – выражать именно то, что соответствует намерению;

• на этом «волна» завершается. От безмолвного намерения понять «вещь» она приводит к «разговорчивому» знанию [58] . Откуда это все взято? И это уже было… но очень давно.

Из древней истории осмысления процесса зарождения чего-либо известно, что он подчиняется некоторому важному закону мироздания. Наши предки называли его либо как «Динамический закон проявлений», либо как «Четверичный закон проявлений», либо как «Великий Космический Закон Динамики», либо как-то еще. В герметической философии этот закон один из основных, входящих в «десятку» первейших [59] .

А есть ли другие методы развертки содержания малопонятных явлений? Есть ли еще более-менее регулярные способы выращивания знаний о предметах и явлениях, детали которых скрываются в туманном и размытом облаке наших представлений о мире? Вы чувствуете, куда я склоняю Вас? В конце концов Вы сами смиренно признаете, что неопределенными и размытыми бывают не предметные области, а их отражения в нас. Обидно, но и об этом уже было написано… у К. Пруткова: «Многие вещи не понятны нам не потому, что наши понятия слабы, а потому, что сии вещи не входят в круги наших понятий».

Метод «категориальных рядов»

В технологии содержательного моделирования применяются и некоторые другие методы истолкования явлений. Например, метод «категориальных рядов». Его назначение – «развернуть» содержание наблюдаемого явления посредством готовой смысловой конструкции – категории. Здесь категория (по Аристотелю) – род знаний о чем-либо.

Существо метода состоит в том, чтобы постигаемое явление рассмотреть в виде связки категорий. Иначе говоря, мысля какое-то малопонятное явление, его следует «растащить» на категории, связанные неким упорядоченным образом.

В философии категории известны: случайное и закономерное, особенное и общее, качество и количество, свобода и необходимость и др. Кроме этих «первых» категорий в практике используют и другие. Вот некоторые из них.

Категория «двойственности» – это род знаний, отражающий идею двойственности любых объектов природы как фундаментальное свойство проявленного мира. Применить эту категорию к какому-то объекту означает выявить в нем полярные свойства и переходы одних свойств в другие.

•  Категория «целого» – это категория, выражающая идею противоречия между полярными свойствами какого-то объекта и условий уместности того или иного полюса противоречия. Применение этой категории к каким-то объектам означает различение в них и этих полярностей, и условий уместности каких-то конкретных значений свойств.

Категория «динамических свойств объектов» – эта категория отражает идею разнообразия видов взаимодействия компонентов объекта как составного целого. Взаимодействия здесь рассматриваются между компонентами, обладающими свойствами стихий природы.

Стихии природы издревле выражают совокупности характерных объективных свойств любых объектов природы. Так, во многих учениях в качестве таких стихий рассматривают стихии огня, земли, воздуха, воды. В китайской философии таких стихий пять: дерево, вода, огонь, металл, земля. Взаимодействие между этими стихиями – категориями выражает содержание определенного класса сложных явлений.