Курс Йоги 262. Натья йога. Йога театра и актерской игры - Виктория Бегунова

Вадим Запорожцев: Этот вопрос лишен смысла. В нашем «Высшем Я» находится все знание, которое есть во Вселенной. С другой стороны, это как огромная картотека, где на каждого заведено дело. Вопрос в другом: за какое дело хвататься? Это уровень оперирования с сознанием. Сознание, оно в этом смысле общее на всех. Вы можете сказать как то, что вы черпаете информацию из своего «Высшего Я», так и из Абсолюта.

Никита Федорищев, студент подготовительной группы: Натья йога относится к быстрым методам. На нее распространяется тоже правило, что быстрые методы со временем устаревают. Триада тоже относится к быстрым методам. Можно ли сказать, что какие-то практики, которые используются в ней, типа визуализации, со временем устаревают?

Вадим Запорожцев: Абсолютно верно. Мы проводим некоторые практики из триады. Думаете, 20 лет назад это были такие же практики? Ничего подобного. Знаете, что остается неизменным? Высшая, невыразимая суть Вед, ядро любой практики. Вот как в ведические времена, во времена Натья шастры, в наши времена, это что-то невыразимое – одно и то же. А воплощение постоянно трансформируется. Вот так.

Третья часть семинара по Натья йоге

Итак, у нас сегодня 30 июня 2012 года, меня зовут Вадим Запорожцев, это у нас семинар по Натья йоге, театральной йоге. Теперь, друзья, мы должны немножко с другой стороны подойти к Натья йоге, дабы могли бы вы выполнять практические упражнения. Точней, некоторые азы этих практических упражнений. И вот прозвучал вопрос – какая степень защиты от этих неправильных образов, от медитаций, если мы представляем себя или играем тот или иной образ. Самая радикальная и самая существенная защита – это знать, кем вы являетесь на самом деле, это осознавать своё Высшее Я. Если вы осознаёте своё Высшее Я, то любой образ – это всего лишь та одежда, которую вы на себя надеваете. И она не имеет никакого отношения к вам. Во всяком случае, она вами не управляет, а вы управляете ей. И сейчас мы должны с вами с позиции аксиоматики ещё раз взглянуть на все происходящие процессы при Натья йоге, дабы потом вы понимали логику, почему выполняются те или иные упражнения. Я требую от вас в первую очередь не зубрёжки тех крох знания, которые до нас дошли, а понимания, как они действуют, как они работают. Чтобы в дальнейшем вы их могли переоткрывать.

Итак, что мы с вами имеем согласно аксиоматике йоги. Мы имеем следующую вещь – у каждого из вас есть ваше Высшее Я. Ваше Высшее Я – вещь абсолютно грандиозная, фантастическая, оно вне пространства и времени. Его нельзя убить, оно не рождается и не умирает. Никакое прилагательное к нему не применимо – оно выше, чем все прилагательные. Оно поистине грандиозно. У вашего высшего Я есть способность проявляться уже внутри нашей обычной материальной Вселенной. В обычном нашем мире через наши тела. То есть с одной стороны – ваше Я – запредельно абстрактно, находится в высших духовных высотах. С другой стороны – это как-то Высшее Я связано с вашими телами. И вот вы сейчас сидите в своём теле и каждый из вас живой. Что это значит? Это значит следующую вещь – у вас есть ваше Высшее Я, которое везде или нигде. Но в то же самое время у вас есть ваше тело, через которое ваше Высшее я проявляется в нашем мире. Потрогайте себя за руки, за ноги. Вот они – есть.

Так вот, получается следующая вещь, что человек, это по сути дела мост между Высшим Я, грандиознейшим и всемогущим и вполне конкретным физическим телом. У одного – одно тело, у другого – другое тело, у третьего – третье. Кто-то мужчина, кто-то женщина, и так далее и тому подобное. Но этого мало. С течением времени наши тела меняются. Когда то мы молодые, когда то мы в зрелом возрасте, когда-то мы в старости. Более того, наше представление о нас самих меняется. Когда-то мы ощущаем себя глупыми, когда-то – умными. Когда-то уважаемыми людьми, когда-то чувствуем наоборот, что нас никто не уважает. То есть у нас существует комок представлений о самих себе, который как-то связан с нашим физическим телом. Если мы закроем с вами глаза и подумаем о себе – то мы в первую очередь осознаем комок представлений о себе. Каждый из нас имеет о себе самом какое-то представление, какой-то образ. Этот образ некий конгломерат из образа нашего физического тела, мы знаем, как мы примерно выглядим, так как время от времени в зеркало смотрим. Но так же есть ещё какие-то эмоциональные составляющие.

Допустим, я сижу перед вами и я профессор философии, бомж, или ещё кто-то. Это невольно накладывает отпечатки. То есть получается, что с одной стороны наше Высшее Я связано с физическим телом, с другой стороны – с этим конгломератом представлений о самих себе. Эти представления о самих себе наиболее чётко проявляются в момент, когда мы спим. Мы спим, видим сны и в этих снах мы участвуем в этой тонкой структуре. Как правило, всё это согласно учению йоги соотносится с так называемым тонким телом. И, допустим, во сне мы себя видим в тонком теле. А в состоянии бодрствования происходит следующая вещь – наше грубое тело как-то оперирует во вселенной, а сквозь грубое – наше тонкое тело. И по сути дела, очень трудно сказать, кем мы себя по сути считаем – физическим телом, или тонким телом представления о себе. Точней ситуация следующая – если наше физическое тело болит – то мы в большей степени склонны считать себя физическим телом.

Если же физическое тело не приносит нам неудобств, то мы в большей степени склонны считать себя этим тонким телом. Телом представления о самом себе. Существует так же третье тело, которое называется причинное тело, но сейчас пока я о нём я говорить ничего не буду. Таким образом, получается, что у нас есть наше Высшее Я, запредельное. С другой стороны, у нас есть группа тел – грубое тело, тонкое тело и причинное тело. Через которые наше Высшее Я как-то проявляется в этой Вселенной. И мы можем ходить, мы можем что-то делать, мы можем переживать какие-то эмоции и чувства и так далее и тому подобное. То ест два полюса есть – наше Я абстрактное и вполне конкретное –наши тела. И они как то связаны. Наше Высшее Я вне времени и пространства, а наши тела во времени и пространстве. То, что соединяет наше Высшее Я с нашими телами, в йоге называется – прана.

Или по-другому – от нашего Высшего Я тянется ниточка праны, которая оживляет наши тела и если есть эта ниточка, то мы с вами – живые люди. Если по какой-то причине эта ниточка рвётся – мы говорим, что кто-то умер. Обратите внимание, когда такое говорят, что кто-то умер – подразумевается, что не исчезло его Высшее Я, его Высшего Я как было, так и осталось. Имеется в виду совсем другая вещь – ниточка, соединяющая тела и Высшее Я порвалась. Вот это называется смерть. Теперь дальше, проблема заключается в том, что мы не осознаём своего Высшего Я. Мы просто не знаем о его могуществе, мы не знаем о его сверхспособностях.

Мы осознаём себя с проявлением своего Высшего Я, или со своей праной. То есть та ниточка, которая нас соединяет и по которой циркулирует прана, мы начинаем считать себя праной. Мой любимый образ примерно следующий: считать себя праной – это примерно точно так же, как если бы вышли на освещённую солнцем площадку, увидели свою тень и начали бы считать себя своей тенью. Безусловно, тень как-то связана с физическим телом на этой площадке, освещённой солнцем. Но это две большие разницы – ваше тело и ваша тень. Аналогичным же образом – у вас есть ваше Высшее Я и есть ваша прана. Безусловно, связаны эти две вещи – источник вашей праны – это ваше Высшее Я. Но ваше Высшее Я это выше чем прана. А вот вы по ошибке считаете себя праной.

И вот здесь начинается корень всех наших проблем. Мы считаем себя не тем, чем считаем себя на самом деле. Как следствие из этого возникает в будущем страх, гнев, желание, симпатии, антипатии и весь комплекс самых разных эмоций. Начинается он именно с того факта, что мы считаем себя не тем, чем мы являемся на самом деле. Теперь дальше – следующий шаг, друзья. Но так, как наша прана, которая струится от нашего высшего я и соединяет наше Я с телами, так же пронизывает наши тела. То есть пропитывает как вода губку мокрую и мы начинаем из за этой ошибки считать себя даже не праной, а телами, которые впитала в себя прана. То есть это ещё более грубый уровень заблуждения - то есть мало того, что мы не знаем про своё Высшее Я. Мало того что мы решили сперва что мы – прана, но затем, когда эта прана пропитала наши тела – мы даже про прану забыли, мы начали считать себя телами. И получается следующая вещь – если мы считаем себя телами, то возникает следующее последствие: если начинают угрожать нашим телам, то мы испытываем негатив. Если наоборот что-то способствует развитию наших тел и оберегает, мы испытываем позитив. То есть мы становимся заложниками неправильных представлений о себе. И такая ситуация – не только лишь у человека.

Такая ситуация у всех живых существ, у животных, и так далее и тому подобное. Но примитивные животные в большей степени считают себя грубым физическим телом. Чем более высокоразвито животное, тем в меньшей степени оно считает себя грубым телом, в большей степени уже начинает подбавляться какие-то представления о себе. Если же мы рождаемся в телах людей, то в ещё меньшей степени мы начинаем считать себя телами людей, а в большей степени считать себя какими-то представлениями о себе. Хотя это так же зависит от того, на какой степени самоосознанности находится человек. Если душа человека подобна зверю, то она подобно зверю считает себя телом, и мы с вами имеем махровый, вульгарный материализм. Когда утверждается, что вся жизнь – это физические тела и больше ничего.