Кто же Сей? Книга об Иисусе Христе - Геннадий Фаст

Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей (Ин. 20: 30).

Следовательно, у нас нет оснований жестко ограничиваться только каноническими текстами. Кстати, святой Ириней Лионский (ок. Г30 – ок. 202) утверждает, что воскрешенные Иисусом дети жили в течение долгих лет.

В апокрифах описывается чудо, связанное с плотницким делом. Иосиф подчеркнуто изображается неумелым плотником, но, когда у него что-то не получалось, Иисус чудесным образом исправлял его ошибки.

Иудеи недоумевали: Как Он знает Писания, не учившись? (Ин. 7: 15). Апокрифы рассказывают о трех попытках учить Иисуса, из которых, впрочем, ничего не вышло. Подчеркивается Божественное разумение Иисуса; все Его учителя сталкивались с совершенно необычным Отроком, и все их старания оказались тщетными. Братья Иисуса одновременно оберегали и боялись Его.

В Евангелии от Луки, напротив, говорится о том, что жителям Назарета Иисус представлялся обычным молодым человеком:

Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? (Мк. 6: 3). Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда ( Мф. 13: 55),

– спрашивали они друг друга, увидев пришедшего в город Иисуса. Потому-то и сказано, что Господь не совершил там многих чудес по неверию их (Мф. 13: 58).

Совершенно очевидно: свидетельства евангелистов противоречат апокрифическим сказаниям. К тому же, если бы Христос действительно совершил множество чудес в отроческие годы, то реакция иудеев на последующие события оказалась бы совершенно иной. Все это дает нам весьма веские основания еще раз усомниться в сообщениях о чудесах, которые Иисус якобы совершал в детстве, тем более что они не укладываются в рамки общепринятых представлений о Спасителе.

В «Евангелии младенчества» подробно рассказывается о волхвах и о том, что в виде звезды явился Ангел Божий. Позже некоторые святые отцы тоже будут склоняться к тому, что Вифлеемская звезда могла быть Ангелом. Так полагали, например, святитель Иоанн Златоуст и блаженный Феофилакт Болгарский (1055–1107). Одни богословы говорили, что это – специально сотворенная звезда, другие – что звезда была обычной, но вела себя совершенно чудесным образом.

Существует так называемая «Книга Иосифа-плотника», повествование в которой ведется от Лица Самого Иисуса. В ней тоже немало нестыковок, но я не стану останавливаться на каждой из них. Поговорим об Иосифе. Странно, что он здесь назван плотником и священником одновременно. Иосиф не мог быть священником, поскольку не был левитом. Достаточно подробно рассказывается о его кончине и указывается его возраст, который соответствует приведенному в житиях, – сто одиннадцать лет. И в апокрифе, и в житиях говорится, что примерно в восемьдесят лет Иосиф взял Марию, был с нею обручен, а через тридцать лет началась проповедь Христа. Повествуется о том, что во времена антихриста придут пророки Илия и Енох, причем антихрист убьет их, а также неких Скилу и Тавифу.

Определенный интерес представляет «Тибетское Евангелие», тем более что для нашего времени характерно массовое увлечение восточными религиями, Тибетом и Шамбалой. Свидетельства «Тибетского Евангелия» активно муссируются, на эту тему снимается много фильмов.

В одном из таких телефильмов речь идет о буддийских монастырях в Гималаях, в которых якобы бывал Иисус. Согласно «Тибетскому Евангелию», Он до двенадцати лет прожил с родителями, что согласуется с текстами канонических Евангелий. В тринадцать лет Отрок должен был жениться, что полностью соответствует возрасту бар-мицва [32] , когда еврейские юноши вступали в брак. Эта традиция сохранялась и во времена раннего христианства. Кстати, и Дева Мария в четырнадцать лет была обручена Иосифу, а Матерью стала в пятнадцать. По тогдашним иудейским обычаям Она не считалась рано родившей женщиной – так было принято.

В «Тибетском Евангелии» говорится о том, что в связи с тем, что Иисусу предстояло выбрать Себе жену, Он оставил родительский дом и ушел с купцами к реке Инд, чтобы там усовершенствоваться в слове и изучить законы великого Будды.

Мог или не мог Иисус отправиться в Индию? Если рассуждать с точки зрения догматического богословия, то в том, что Он до тридцати лет прожил там, нет ничего противоречащего православному вероучению. Ведь бывал же Господь в Египте! Еще говорят, что, раз Спаситель пришел ради всех людей, то и в Индии Он проповедовал в категориях тамошнего мышления и верований. Единственное, чего мы категорически принять не можем, так это утверждения о том, что Иисус направился туда, чтобы «усовершенствоваться в слове и изучить законы великого Будды». Разумеется, этого быть не могло, поскольку Предвечное Слово и Божественная Премудрость, воплотившиеся во Христе, не нуждались в изучении духовного наследия пусть даже и великого человека. Иисуса, «постигающего чье-то учение», христианское сознание не приемлет.

Далее в книге повествуется о том, что четырнадцатилетний Иисус поселился в Индии у ариев [33] . Белые жрецы Брахмы [34] научили Его читать и понимать Веды [35] , исцелять молитвами болезни и изгонять злых духов из тел человеческих. Эти утверждения тоже не могут быть нами приняты, потому что Иисус все это совершал не с помощью молитв, а Своей собственной силой.

Чем отличаются чудеса, явленные Иисусом, от чудес, совершенных угодниками Божиими? Святые молятся, но что случится после их молитв и произойдет ли что-нибудь вообще, они и сами могут не знать. Иисус же, совершая чудо, не молится: Он запрещает ветру дуть, и ветер стихает [36] . Он повелевает мертвой: «Талифа куми!», то есть «Девица, встань!» [37] – и девица встает.

«Аз есмь», – говорит Господь. Он не говорит: «Я проповедую истину», а утверждает: Я есть истина (Ин. 14: 4; Деян. 9: 5). Апокриф явно принижает Христа и потому нашим сознанием отторгается.

Согласно «Тибетскому Евангелию», Иисус нарушил строгое кастовое деление, общаясь с вайшьями [38] , сотворенными из головы и груди Будды, и одновременно – с шудрами, сотворенными из его чрева и ног [39] . Такое общение было строго запрещено в Индии и в действительности происходить не могло.

Далее говорится, что Иисус проповедовал против идолов и свидетельствовал о Едином Боге Отце. Рассказывается о том, как индийские жрецы преследовали Его, из-за чего Господь вынужден был скрываться в Гималайских горах, на территории современного Непала, где родился и жил Будда Шакьямуни [40] . Там Иисус якобы изучал священные списки сутр [41] . Согласно апокрифу, Будда послал Его распространять свое слово и Иисус стал посланником Будды. Указывается даже место, откуда Иисус позже вернулся на Святую Землю…

Довольно интересно описан спор Иисуса со жрецами, совпадающий с библейской проповедью Единобожия. Дальше говорится о том, что Иисус уходит из Индии в Персию, где тоже проповедует против идолопоклонства, и пересказывается Его ученый спор с персидскими язычниками.

В двадцать девять лет Иисус якобы возвращается в Израиль, где, согласно «Тибетскому Евангелию», проповедует «Нерукотворный Храм Сердца», выступая против всяческого внешнего богопочитания. Описывается ожесточенная борьба Пилата с Иисусом. Однако если в канонических Евангелиях Пилат, в общем-то, не противник Иисуса, то здесь он откровенно враждебен по отношению к Нему.

Наконец, свершается казнь Господа на Кресте. Нам сообщается: Пилат, дескать, тайно похитил Его тело из гробницы и перезахоронил в другом месте, при этом опустевший гроб не мог не вызвать людских кривотолков. Таковы догматические представления «Тибетского Евангелия»… Оно откровенно обходит молчанием факт Воскресения Христова, фактически не признавая его.

Христианская вера отвергает свидетельство «Тибетского Евангелия» о том, что Иисус учился в Индии. Он – Учитель, а не ученик! Сам факт Его пребывания в тех местах хотя и не противоречит догматике, но ничем не подтвержден и не соответствует словам иудеев: Как Он знает Писания, не учившись? (Ин. 7: 15). Такой вопрос не мог бы быть задан, если вся Его жизнь не прошла бы на их глазах.

При желании не составит труда ознакомиться и с так называемым Евангелием от Никодима. Там, среди прочего, подробно описывается, как душа Иисуса спускается в ад, как вся преисподняя приходит в движение, как сатана и другие злые духи пытаются противостоять Господу. Речь заходит и о совоскресших со Христом.

В Новом Завете говорится о том, что, когда Иисус умер, гробы отверзлись, а по Его Воскресении из них вышли многие святые. Сказано, что они зашли в Иерусалим и проповедовали там, и многие из тех, кому не довелось увидеть Воскресшего Христа, увидели их. Евангелие от Никодима все это подтверждает и даже называет имена воскресших сыновей Симеона Богоприимца: Карин и Левкий, которые ожили и долгое время пробыли в окрестностях Иерусалима: «Встал Иосиф и сказал Анне и Каиафе: “Воистину достойно удивления то, что вы услышали, – как видели Иисуса живым, восставшим из мертвых и возносящимся на небо. Но еще более удивительно, что и других воскресил Он из гроба, и в Иерусалиме их многие видели. И сейчас послушайте меня! Ведь все мы знаем великого законника, блаженного Симеона, который принял отрока Иисуса своими руками. У этого Симеона было два сына, которые умерли, и все мы были при кончине их и погребении. Придите и посмотрите: гробницы их раскрыты, ибо они воскресли. И сейчас живут они вместе в городе Аримафее, [пребывая] в молитвах. Живы они, и идет молва, что ни с кем они не говорят, но только молчат, как мертвые. Придем же к ним со всем почтением, смирением и кротостью, и приведем их к нам, и заклянем их [Богом] рассказать нам о воскресении, не сокрыв никаких тайн”».