Феномен Евгении Герцык на фоне эпохи - Наталья Константиновна Бонецкая

не решил.

947

Тургенева А. Воспоминания о Рудольфе Штейнере… С. 51.

948

Бердяев Н. Самопознание. С. 178.

949

Там же.

950

Письмо Е. Герцык к Вяч. Иванову от 9 (22) июля 1913 г. // Сестры Герцык. Письма. С. 611.

951

Письмо Е. Герцык к В. Гриневич от 29 июля (8 августа) 1913 г. // Там же. С. 531.

952

Герцык Е. Записные книжки (запись от 9 (ст. ст.) августа 1913 г.). С. 238.

953

С первыми русскими антропософами читатель может познакомиться благодаря интересным воспоминаниям М. Н. Жемчужниковой (переводчицы «Зеленой Змеи» М. Сабашниковой), где Трапезников, Петровский и др. представлены как весьма крупные личности. См.: Жемгужникова М. Н. Воспоминания о московском Антропософском обществе (1917—23 гг.) // Минувшее. Вып. 6. М., 1992. С. 7—53. «Чтобы почувствовать себя в их среде дома, среди родных, нужно доверие», – пишет Жемчужникова об антропософах. Евгения приехала в Мюнхен совершенно в другом – гораздо более сложном умонастроении, находясь под влиянием неприязни Бердяева и Иванова к антропософским кругам. Она вслед за Бердяевым признала в антропософах «среднюю культурную массу», поскольку привыкла общаться с мыслителями, художниками, святыми. Снобизм Евгении отчасти объясняется пережитыми ею недавно душевными потрясениями.

954

Герцык Е. Записные книжки (запись от 1 (14) августа 1913 г.). С. 236.

955

Там же.

956

См.: Там же (запись от 27 июля 1913 г.). С. 236. Чуть позднее мы увидим, что помогло ей прийти к этому заключению.

957

Там же (запись от 1 (14) августа 1913 г.). С. 236.

958

Там же (октябрьская запись 1913 г., Судак). С. 239.

959

Там же (августовская (1913 г.) запись, Ольховый Рог). С. 238.

960

Герцык Е. Записные книжки (запись от 23 августа (ст. ст.) 1913 г.). С. 238–239.

961

Там же (августовская (1913 г.) запись, Ольховый Рог). С. 238.

962

Там же.

963

Там же. С. 238–239.

964

Там же (запись от 1 (14) августа 1913 г.). С. 236.

965

Там же (запись от 4 (17) августа 1913 г.). С. 237.

966

Штайнер Р. Как достигнуть познания высших миров? С. 137.

967

Герцык Е. Записные книжки (запись от 1 (14) августа 1913 г.). С. 236.

968

По учению Штейнера, во время сна «я» человека и его астральное тело странствуют по духовным мирам, тогда как тело физическое и связанное с ним эфирное остаются в неподвижном покое.

969

См.: Штайнер Р. Как достигнуть познания высших миров? С. 128–135.

970

Общаясь с современными – и весьма «продвинутыми» антропософами, я многократно задавала им вопрос: было ли хоть раз за всю историю существования антропософии кем-то обретено духовное ведение. Вопрос всегда смущал собеседников, и ответ был либо уклончивым, либо – изредка – отрицательным.

971

Штайнер Р. Как достигнуть познания высших миров? С. 140–141.

972

Герцык Е. Записные книжки (записи от 1 (14) и 4 (17) августа 1913 г.). С. 236, 237.

973

Штайнер Р. Как достигнуть познания высших миров? С. 152.

974

Герцык Е. Записные книжки (запись от 1 (14) августа 1913 г.). С. 236.

975

См.: Бердяев Н. Теософия и антропософия в России (1916). М., 1991. С. 8–10.

976

В антропософской терминологии слово «лигность» соответствует конкретной земной жизни человека (между рождением и смертью), тогда как «индивидуальность» — это его бессмертное ядро, идущее от воплощения к воплощению.

977

Герцык Е. Записные книжки (запись от 7 августа 1913 г.). С. 237.

978

Там же.

979

Там же.

980

«Такая ностальгия по России, по хлебным полям ее… Отвращение к приторным, съедобным запахам улиц Мюнхена <…> и желание никогда больше не уезжать за границу, и умиление Россией. Неужели я отныне связана с Германией?..» (Там же (запись от 9 августа 1913 г.). С. 237–238).

981

Герцык Е. Записные книжки (запись от 7 августа 1913 г.). С. 237.

982

См. пояснительные замечания Штейнера к драмам-мистериям: Штайнер Р. Драмы-мистерии ⁄ Пер. Н. Н. Белоцветова. М., 2004. С. 445.

983

Волошина М. Зеленая Змея. С. 221.

984

Тургенева А. Воспоминания о Рудольфе Штейнере… С. 36.

985

Герцык Е. Записные книжки (запись от 27 июля 1913 г.). С. 236. Евгения продолжает: «Там Maria ропщет, что избрана как орудие: “Ich bin dann eines Geistes Mittler und nicht mein eigenes Wesen”» («Я – посредница некоего духа, а не сама в своем существе»; в переводе Н. Белоцветова: «Так, значит, мне посредницей лишь быть ⁄ Без собственного лика?»; см.: Штайнер Р. Врата посвящения, картина третья // Штайнер Р. Драмы-мистерии. С. 148). Очень характерно, что в сознание Евгении врезались именно эти стихи: в данной сцене Мария бунтует против своего духовного учителя Бенедикта, заставившего ее отказаться от всех «радостей земли невинных» и приведшего – во имя рождения в ней «высшего Я» – к уничтожению Я преходящего. «Лишь то восходит к высшей жизни, ⁄ Что смертью низшего взрастет», – говорит Марии Бенедикт, на что та, проклиная его, восклицает: «Я вижу, что исчадья адовы они, ⁄ Те духи, коим предан ты душою… ⁄ Так превращу мою любовь к тебе ⁄ Я в ненависти злой огонь» (Там же. С. 149). Это напоминает бунт Андрея