Газета Завтра 272 (7 1999) - Газета Завтра

Поздравляя Святейшего Патриарха с юбилеем, мы публикуем в сокращении изложение выступления Святейшего Патриарха Алексия II при открытии Собрания.

ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ архипастыри, всечестные отцы, возлюбленные во Христе братья и сестры! “Да даст вам (Господь), по богатству славы Своей, крепко утвердиться духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею”. (Еф.3,16,17,19).

По благости Божией мы с Вами прожили еще один год. И сегодняшнее собрание должно подвести итоги прошедшего года. Оно должно стать как бы зеркалом, отображающим все, что было в течение уходящего года, зеркалом правдивым, не искажающим, ничего не преувеличивающим и ничего не преуменьшающим.

В нелегких условиях нашего времени совершается богоугодное дело возрождения святынь нашего Отечества, подвергшихся в прошедшие десятилетия поруганию, опустошению и разрушению. Церковная жизнь стольного града не изобиловала в истекшем году теми резкими всплесками, которые наблюдались в бурном море политической и экономической жизни страны. Сохранялось внутреннее церковное единство, воссоздавались порушенные храмы и монастыри, строились новые, хотя уже и не теми ускоренными темпами, как прежде, из-за тяжелого экономического положения в стране, которое тяжким бременем легло и на Церковь. Маловерных это приводит в отчаяние, но Мы, памятуя о величии милостей Божиих, являемых нашей Церкви, всегда и особенно зримо в это последнее десятилетие, через чудесное возвращение Ей отнятых святынь, верим, что Господь и впредь не оставит верных Ему чад без Своей благодатной помощи и защиты. Эта вера побуждает Нас к более частому служению и предстоянию у Престола Божия.

Наши верующие живут в сложном, противоречивом и во многом греховном мире, где чаще господствуют несправедливость, жестокость, обман, порок. Окруженные злом и пороком, они, тем не менее, должны оставаться по своим религиозным убеждениям, по нравственным качествам и образу жизни выше мира, памятуя, что подлинное наше отечество на Небе, и цель наша — не временная земная жизнь, а Христос и Его вечное Царство истины и добра. В этой жизни мы воины Христовы, которые обязаны мужественно противостоять лжи и пороку, призваны никак не соучаствовать в беззакониях и “не прикасаться делом неплодным тьмы”. С другой стороны, если наша жизнь должна быть подражанием Пастыреначальнику Христу, то мы обязаны в этом мире, в этой жизни позаботиться об одежде и пище для нищих, о крове для бездомных, быть заступниками вдов, защитниками сирот и всех несправедливо обижаемых, наставниками духовно потерявшихся, утешителями для одиноких и отчаявшихся, милостивыми пастырями к кающимся грешникам, должны для всех, кто ищет и желает, с братской любовью открывать нетленную сокровищницу спасительной Христовой веры и животворящей Истины.

... Со времен Апостолов в Церкви Христовой епископы как апостольские преемники подают народу Божию благодатные дары Св.Таинств. “Без епископа нет Церкви”, — говорит священномученик Игнатий Богоносец, — и “где епископ, там должен быть и народ, так же, как где Христос, там и соборная Церковь” (ср. Смирнянам, гл.8). В последнее время прошлое нашей Церкви нередко выставляется в искаженном свете, и ее епископ в связи с этим становится объектом злонамеренной клеветы. Это порождает у младенцев в вере превратное представление о епископах. И делается это сознательно — “поражу пастыря и рассеются овцы” (Мф.26, 31). Хотелось бы напомнить, что наши предшественники, предстоятели Церкви мучеников и исповедников, сталкивались с этими тенденциями с момента возрождения Патриаршества в 1918 г. Святой исповедник Патриарх Всероссийский Тихон и священомученик митрополит Крутицкий Петр подвергались критике за мнимые уступки существующему строю — со стороны людей, которые, находясь в безопасности за рубежом, считали возможным судить гонимых собратьев и ставить свои амбиции выше интересов Русской Церкви. Они же пытались дискредитировать Патриарха Сергия, чей диалог с власть предержащими позволил избежать смерти многим тысячам христиан, а, может быть — и уничтожения самой Русской Православной Церкви. Святейший Патриарх Алексий I, который, по воспоминаниям современников, литургисал так, что многие, видя только это, оставались верными Матери Церкви, также был обвиняем в отступлении от Православия за возродившиеся, по его благословению, экуменические контакты, которые в то время порой были единственным способом противостоять гонениям на Церковь. Это поношение не прекращается и поныне, хотя зарубежные критики, упрекавшие нашу Церковь в зависимости от тоталитарного государства, потеряли сейчас свой главный аргумент. Прискорбно видеть, что и среди живущих в России находятся люди, стремящиеся подражать этому “радению о Православии”. Даже некоторые клирики нашей Церкви, сохраняя на словах преданность своему Священноначалию, ведут себя как раскольники, претендуя на роль неких “старцев”. Критикуя Священноначалие, они, в отличие от духоносных отцов прошлого и настоящего, данной критикой пытаются привлекать к себе внимание и таким образом создавать себе авторитет. Для подтверждения своей правоты они неправомочно используют ссылки на творения Святых Отцов, профанируя их великое делание и извращая сами понятия старчества. Подлинный старец благодаря прежде всего высокой духовности бережно относится к каждому конкретному человеку. В силу своей опытности и благодатного дара он раскрывает образ Божий в человеке теми средствами, которые созвучны его духовному устроению и возрасту. Отдельные же современные “старцы” (а вернее, их будет называть “младостарцы”), не обладая духовным рассуждением, налагают на воцерковляющихся неудобоносимые бремена (Лк.11, 46), применяют в своей пастырской деятельности штампы, губительные для духовной жизни, необоснованно применяют к мирянам, по большей части духовно еще не окрепшим, формы духовного руководства, уместные только в монашестве. Нездоровая зависимость новообращенных от личности младостарца порождает искаженные формы приходской жизни. Люди идут в церковь, чтобы встретиться со “своим батюшкой”, а не со Христом, чтобы поговорить со знакомыми, а не для молитвенного общения с полнотой Церкви. Характерная для воцерковляющихся ущербность церковного сознания, в котором не находится места понятию о соборности и вселенскости Церкви, поддерживается их пастырями, внушающими своим чадам, что спасение возможно лишь в пределах их общины и для утверждения их в этом осуждающими других свяшеннослужителей, тем самым отталкивая этих чад от них. Это ведет к самоизоляции подобных общин от других приходов, от епископа и в конечном счете — от Церкви.

...Несколько слов о деятельности Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями. В уходящем году его взаимодействие с силовыми ведомствами строилось на основании подписанных соглашений между Русской Православной Церковью с военными министерствами и ведомствами. Нестабильность политической обстановки, а именно — частая смена руководителей вышеозначенных ведомств, а вместе с ними и всей “команды”, заставляют сотрудников Отдела работать в сложных условиях: казалось бы, уже пройденный путь “узнавания” друг друга приходится проходить вновь и вновь. Тем не менее Отдел делал все от него зависящее, чтобы укрепить духовно-нравственный и моральный облик человека в погонах. Добрым помощником Отдела в этом благом деле являлся Свято-Тихоновский институт, в котором офицеры могли получать дополнительное духовное образование и повышать религиозный и культурный уровень. Все чаще становятся востребованными православные священники для участия в разного рода военных церемониях: при принятии присяги, в выпусках слушателей военно-учебных заведений, освящении боевой техники и оружия, напутствии новобранцев на призывных пунктах. Стали традиционными регулярные визиты епископа Красногорского Саввы в Боснию к российским воинам-миротворцам, где уже на протяжении 2 лет постоянно трудится православный священник, поддерживая моральный дух наших солдат и офицеров, находящихся вдалеке от Родины.

Как уже говорилось в предыдущие годы, юноши православного вероисповедания в настоящее время имеют возможность отдавать свой воинский долг Отечеству, не будучи удаленными от церковной жизни, неся воинскую службу в частях, имеющих храм. Однако в последнее время участились случаи, когда рекомендованные в такого рода воинские части юноши не оправдывали доверия священнослужителей и несли воинскую службу с грубыми нарушениями дисциплины и воинских уставов, нередко самовольно оставляя место службы. Чтобы не допустить повторения подобных случаев, бросающих тень на Церковь, Отдел этой осенью создал свою комиссию, на которую приглашали для беседы таких молодых людей.