Моя схватка с Богом - Джордж Найт

Второе благословение — это «доступ» к благодати Божьей и Его благословениям (Рим. 5:2). Этот доступ тесно связан с тем, что примиренный человек снова принимается в семью завета Божьего (Гал. 4:5; Ин. 1:12). Таким образом мы, «родившись свыше» (Ин. 3:3, 5), можем называть Бога нашим Отцом (Мф. 6:9). Поскольку «примирение — это состояние, а не действие»[34], Павел все время говорит о «спасенных во Христе» (Рим. 6:11 8:1; 1 Кор. 1:30; 1 Фес. 1:1), а Иоанн пишет о «пребывании в Нем» (Ин. 6:56; 15:5-7; 1 Ин. 2:6, 24, 27, 28).

Благодаря примирению дети Божьи, вернувшиеся в Его семью, могут пребывать «в общении» с Ним (1 Кор. 1:9; 10:16; Флп. 3:10; 1 Ин. 1:3, 6). Восстановленный доступ к Богу и сыновство в Его семье означает, как и для блудного сына из притчи, полный доступ к благословениям Божьего завета и обладание ими (Лк. 15:20-23). Третьим следствием примирения является радость (Рим. 5:2. 11).

Четвертый результат — примирение не только с Богом, но и с ближними благодаря тому, что разрушена «стоявшая посреди преграда» отчуждения между расами, народами и людьми (Еф. 2:14-16). Невозможно примириться с Богом, не примирившись с нашим ближним.

Еще более важным и всеобъемлющим является тот факт, что примиренные становятся «новым творением» (2 Кор. 5:17). Таким образом, восстановление гармонии с Богом затрагивает все стороны их жизни — от внутренних побуждений до поступков в любой сфере деятельности.

Самое важное состоит в том, что примирение, которое стало возможным благодаря жертве Христа, способствует воцарению мира в Божьей Вселенной, поскольку она освобождается от последствий восстания. Вот почему Павел мог написать, что «посредством Его» Бог решил «примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное» (Кол. 1:20).

Примирение — это сегодняшняя реальность для христиан, однако полное и окончательное примирение произойдет лишь после уничтожения греха и утверждения нового Божьего Иерусалима (Откр. 20-22). В последних двух главах Библии предсказывается конец всякому отчуждению, возникшему в результате грехопадения, описанного в третьей главе Книги Бытие.

Перспектива

Мы изучили четыре основные словесные картины, с помощью которых в Новом Завете описано спасение. Библейские писатели заимствовали их из богослужений в скинии, рыночных отношений, зала суда и семейного очага. Джон Стотт описывает несколько тем, вытекающих из всех четырех символических словесных картин[35].

Во-первых, каждая из них соответствует какой-либо человеческой потребности. Умилостивление спасает нас от гнева Божьего, искупление — от порабощения греху, оправдание — от чувства вины и проклятия, а примирение — от вражды с Богом и от многосторонней отчужденности.

Во-вторых, все четыре метафоры подтверждают истину о том, что Бог по Своей любви берет на Себя инициативу в деле нашего спасения, даруя нам благодать. «Никто иной, а Он Сам, — пишет Стотт, — умиротворил собственный гнев, искупил нас от жалкого рабства, объявил нас праведными в Его очах и примирил нас с Собою». Как сказал Ричард Райе, «искупление — это не то, чего требует Бог разгневанный, а то, что дает Бог любящий»[3б].

В-третьих, все четыре образа учат нас, что Бог выполнил стоящую перед Ним задачу спасения людей посредством Крови Христа в Его заместительной жертве. «Бог предложил [Христа] в жертву умилостивления в Крови Его» (Рим. 3:25); в Нем «мы имеем искупление Кровию Его» (Еф. 1:7); «ныне» мы «оправданы Кровию Его» (Рим. 5:9), и Бог действовал таким образом, чтобы «примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его» (Кол. 1:20).

Стотт приходит к заключению, что, поскольку Кровь Христа занимает центральное положение в этих великих спасительных темах, «жертвенное замещение — это не теория искупления и даже не вспомогательный образ, который может занять свое место наряду с другими подобными образами. Скорее это сущность каждого образа и сердцевина самого искупления. Ни один из четырех образов не имел бы смысла без него»[37].

В последних двух главах мы исследовали учение о спасительном служении Христа. Теперь мы обратимся к Его жизни, чтобы понять, что Он совершил для нас.

V. Настоящее искушение Иисуса и «Богооставленность» креста

Когда евангельские христиане говорят об искуплении, они почти всегда подразумевают крест, а в некоторых случаях и воскресение. Когда протестанты – либералы говорят об искуплении, они склонны уделять особое внимание воплощению Христа, Его учению и образцовой жизни. Когда адвентисты седьмого дня упоминают об искуплении, то часто имеют в виду служение Христа на небе в прообразный день искупления. Кто прав: евангельские христиане, протестанты-либералы или адвентисты?

Отвечать на этот вопрос — все равно что решать, какая часть хорошо бегающей машины важнее: двигатель, колеса или рулевой механизм. Кто-то может утверждать, что двигатель, так как без двигателя невозможно представить себе двигающийся автомобиль. Конечно, другой может спорить и говорить, что ваш новый, такой прекрасный двигатель не увезет вас далеко, если не будет хороших колес. Истина в том, что для получения исправного автомобиля необходимы все основные части.

Служение Христа в осуществлении плана спасения подобно хорошо отлаженному автомобилю. Важны все стороны жизни, служения, смерти и воскресения Христа. Например, без воплощения и безгрешной жизни не могло быть и креста; в свою очередь, без креста не могло быть воскресения, а служение на небе было бы невозможно без всех вышеупомянутых событий. Но даже все это, вместе взятое, как мы увидим в этой и следующей главах, еще не исчерпывает всей полноты понятия «искупление». Искупление, как явствует из служения Христа, вовсе не точка, а скорее линия. Это не то, что произошло на кресте, а то, что началось, когда грех проник во Вселенную, и что не закончится до тех пор, пока грех не будет окончательно уничтожен в огненном озере (Откр. 20:10, 14, 75). Хотя крест Христов был кульминацией всего процесса искупления, это был лишь один шаг в спасительном служении Христа.

Винсент Тейлор прекрасно сказал об этом: «Христос приводит нас к Богу не только Своей смертью, но также Своей жизнью, воскресением и посредническим служением на небесах, совершаемым в настоящее время. Однако, с исторической точки зрения, Голгофа является центральным моментом этого служения; это то место, где мы видим полноту примиряющей любви Божьей». Искупление, подчеркивает Тейлор, означает «весь процесс, посредством которого грешники примиряются с Богом»[1].

Учитывая этот факт, мы в данной главе будем исследовать богословское значение нескольких аспектов служения Христа.

Самоуничижение Христа

Первое, что следует отметить в связи с победой Христа над сатаной, — это Его природу. Один из самых интересных и противоречивых текстов по этому вопросу мы находим в Флп. 2:5-8: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной».

В приведенном тексте говорится, что Иисус был «образом Божиим». Христос никогда не был точной копией Бога в смысле чисто внешнего сходства, однако обладал «основными свойствами и характеристиками Бога»[2]. Фактически мы узнаем из других мест Писания, что Христос был не просто подобен Богу, а был Самим Богом (Ин. 1:1, 14). Он был не человеком и не ангелом, но Тем, через Кого Бог Отец сотворил Вселенную с ее нравственными законами (Ин. 1:3; Кол. 1:16; Евр. 1:2).

Павел сообщает нам, что Христос, несмотря на Свою божественную природу, пришел на землю, «приняв образ (основные свойства и качества) раба» (Флп. 2:7). Христос пришел не как сверхчеловек, но как один из нас. Самая величайшая тайна во Вселенной состоит в том, что Иисус Христос был одновременно Богом и Человеком.

Человеческому разуму не под силу до конца понять значение того, что сделал Христос и о чем нам поведал апостол во второй главе Послания к Филиппийцам, хотя некоторые мысли в этом тексте понятны. Одна из них заключается в том, что воплощение Христа было существенной частью Его миссии, поскольку, «став как человек». Он «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (ст. 7, 8).

Вторая мысль, которая прослеживается в Флп. 2:5-8, заключается в том, что Христос «уничижил Себя», то есть чего-то лишился, когда стал Человеком. Хотя апостол не говорит здесь конкретно, что он имеет в виду, в других книгах Нового Завета показывается, на какую жертву пошел Христос, став Человеком. Эта жертва состояла, прежде всего, в том, что Христос добровольно отказался от «отличительных особенностей и прав Божества». Таким образом, Павел здесь говорит, что «Христос добровольно лишил Себя… Своих Божественных свойств и подчинился всем условиям человеческой жизни»[3].