Толковая Библия. Том 1 - Александр Лопухин

Глава VIII

Посвящение Аарона и сынов его и жертвы, при сем принесенные ими.

1. И сказал Господь Моисею, говоря:

2. возьми Аарона и сынов его с ним, и одежды и елей помазания, и тельца для жертвы за грех и двух овнов, и корзину опресноков,

1–2. То, что повелено было Моисею в Исх ХXIХ: 1–3 и д., в данной главе (и IX) кн. Левит представляется в виде исполнения того устава.

3. и собери все общество ко входу скинии собрания.

4. Моисей сделал так, как повелел ему Господь, и собралось общество ко входу скинии собрания.

5. И сказал Моисей к обществу: вот что повелел Господь сделать.

3–4. При поставлении священнослужителей - этих посредников между обществом народа Израильского и Иеговою, естественно, требовалось присутствие при скинии всего общества, которое отселе выделяло из себя сословие для специального служения Иегове. Но термин «общество» (esp. edah, qahal) может означать и не собрание всего народа, в лишь его старейших и почетнейших представителей (Чис XVI: 2, см. Лев IX: 1 ), которые, по Пятокнижию, не раз призывались вместо всего народа быть свидетелями знаменательных событий (Исх XVII: 6; XXV: 1–9). Впрочем, обряд посвящения длился 7 дней (ст. 33 ); потому и большая часть народа могла видеть знаменательный и глубоко важный обряд поставления священнослужителей.

6. И привел Моисей Аарона и сынов его и омыл их водою;

7. и возложил на него хитон, и опоясал его поясом, и надел на него верхнюю ризу, и возложил на него ефод, и опоясал его поясом ефода и прикрепил им ефод на нем,

8. и возложил на него наперсник, и на наперсник положил урим и туммим,

9. и возложил на голову его кидар, а на кидар с передней стороны его возложил полированную дощечку, диадиму святыни, как повелел Господь Моисею.

10. И взял Моисей елей помазания, и помазал скинию и все, что в ней, и освятил это;

11. и покропил им на жертвенник семь раз, и помазал жертвенник и все принадлежности его и умывальницу и подножие ее, чтобы освятить их;

12. и возлил (Моисей) елей помазания на голову Аарона и помазал его, чтоб освятить его.

13. И привел Моисей сынов Аароновых, и одел их в хитоны, и опоясал их поясом, и возложил на них кидары, как повелел Господь Моисею.

6–13. Посвящение обнимает 4 главных акта. Первый акт - омовение водой (ст. 6, кн. Исх ХХIX: 4), вероятно, всего тела, как требовалось от первосвященника в день очищения (Лев XV), 4), а не простое омовение рук и ног, которое требовалось пред совершением каждого священного действия (Исх XXX: 19–21). Означая удаление не физической только, но и нравственной нечистоты посвящаемых, омовение это было отрицательным моментом посвящения и вместе предъизображением высочайшей, абсолютной святости Первосвященника новозаветного (Евр VII: 26). Второй акт - облечение Аарона во все священные одежды, сану первосвященника присвоенные (Исх XXVIII), - символ церковно-общественного служения, в которое отныне первосвященник вступал (ст. 7–8; см. Исх XXIX: 5, 6); равным образом по той же причине и с тем же значением облечены были в соответствующие священные одежды и сыновья Аарона - священники (ст. 18 , см. Исх ХХIX: 8, 9). Третий акт - помазание священным елеем (о приготовлении которого говорится в Исх XXX: 23–25) сначала скинии и всех ее принадлежностей (ст. 10–11 , см. Исх ХХХ, 28–29) - для освящения этого дела рук человеческих на служение Богу, а затем и помазание Аарона и сынов его (ст. 12, см. Исх XXVIII: 41; ХXIX: 7; XXX: 30; XL: 13–15). О помазании последних в данном месте не упомянуто (ст. 13). Но из Исх XXX: 30 (ср. Лев VII: 36 ; X: 7 ) и особенно Исх XL: 13–15, видно, что и над священниками, по крайней мере, при установлении священства по закону, помазание совершено было: «помажь их, как помазал ты отца их, чтобы они были священниками Мне, и помазание их посвятит их в вечное священство в роды их» (Исх XL: 15; cp. Лев VII: 36 ). И текст библейский, и традиция иудейская отличают, впрочем, помазание Аарона от помазания священников, сынов Аарона. Первое состояло прежде всего в возлиянии (евр, lazag) елея на голову Аарона в обильном количестве (ср. Пс CXXXII: 2) и уже затем в помазании (maschach) - вероятно лица и одежды. Помазание же (maschach) священников состояло только в последнем действии и преданием понималось в смысле начертания на лбу каждого подобия буквы греч, χ (Маймонид) или евр. каф כ (к, по Абарбанел.). Но и высшее помазание Аарона, и низшее - сынов его - одинаково служило символом преподания им благодати Св. Духа (ср, 1 Цар Х, 1–6; XVI: 13,14; Пс LXI: 1), необходимой им ввиду чрезвычайной важности и ответственности их служения. Четвертый и последний акт посвящения - жертвоприношение от посвящаемых (от. 14–30, см. Исх ХХIХ, 10–28). Принесены были в жертвы за грех (ст. 14–17 ), во всесожжение (ст. 18–21 ) и специальная жертва посвящения (ст. 22–30 ). В жертву за грех первосвященника (вместе с сыном его) берется, согласно предписанию Лев IV: 3 , телец, и весь обряд в целом согласуется с узаконением IV: 3–12 , касательно жертвы за грех первосвященника. Есть, однако, и различие. Если в Лев IV: 3 и д. разумеется определенный факт греха первосвященника уже посвященного, то здесь, при посвящении святилища и служителей его, имеется в виду общая греховность последних, и так как одновременно освящается и скиния, то жертвенною кровью помазываются роги только жертвенника всесожжении (этого центра ветхозаветного жертвенного культа), а не роги алтаря кадильного, и не совершается кропления кровью пред некою (в отношении кровекропления жертвоприношение за грехи Аарона, и сыновей приближается, таким образом, к жертве за грехи мирян, IV: 25 , 30 ). Все мясо с кожею было сожжено вне cтана согласно с IV: 12 : посвящаемые не могли есть жертвы за их грех, а Моисей, совершитель жертвы на сей раз, не был священником и потому тоже не имел права вкушать ее.

14. И привел (Моисей) тельца для жертвы за грех, и Аарон и сыны его возложили руки свои на голову тельца за rpex;

15. и заколол его (Моисей) и взял крови, и перстом своим возложил на роги жертвенника со всех сторон, и очистил жертвенник, а остальную кровь вылил к подножию жертвенника, и освятил его, чтобы сделать его чистым.

16. И взял (Моисей) весь тук, который на внутренностях, и сальник на печени, и обе почки и тук их, и сжег Моисей на жертвеннике;

17. а тельца и кожу его, и мясо его, и нечистоту его сжег на огне вне стана, как повелел Господь Моисею.

18. И привел (Моисей) овна для всесожжения, и возложили Аарон и сыны его руки свои на голову овна;

19. и заколол его Моисей и покропил кровью на жертвенник со всех сторон;

20. и рассек овна на части, и сжег Моисей голову и части и тук,

21. а внутренности и ноги вымыл водою, и сжег Моисей всего овна на жертвеннике: это всесожжение в приятное благоухание, это жертва Господу, как повелел Господь Моисею.

18–21. Во всесожжение принесен был баран, во всем согласно предписанию Лев I: 10–13 о всесожжении из мелкого скоте, и нарочитому повелению о сем Иеговы Моисею, Исх XXIX: 15–18.

22. И привел (Моисей) другого овна, овна посвящения, и возложили Аарон и сыны его руки свои на голову овна;

23. и заколол его Моисей, и взял крови его, и возложил на край правого уха Ааронова и на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его.

24. И привел Моисей сынов Аароновых, и возложил крови на край правого уха их и на большой палец правой руки их и на большой палец правой ноги их, и покропил Моисей кровью на жертвенник со всех сторон.

25. И взял (Моисей) тук и курдюк и весь тук, который на внутренностях, и сальник на печени, и обе почки и тук их и правое плечо;

26. и из корзины с опресноками, которая пред Господом, взял один опреснок и один хлеб с елеем и одну лепешку, и возложил на тук и на правое плечо;

27. и положил все это на руки Аарону и на руки сынам его, и принес это, потрясая пред лицем Господним;

28. и взял это Моисей с рук их и сжег на жертвеннике со всесожжением: это жертва посвящения в приятное благоухание, это жертва Господу.

29. И взял Моисей грудь и принес ее, потрясая пред лицем Господним: это была доля Моисеева от овна посвящения, как повелел Господь Моисею.

30. И взял Моисей елея помазания и крови, которая на жертвеннике, и покропил Аарона и одежды его, и сынов его и одежды сынов его с ним; и так освятил Аарона и одежды его, и сынов его и одежды сынов его с ним.

22–30. В жертву посвящения или, по LXX, «совершения» (τής τελειώσεως, слав.: совершения , ст. 22 , 28, 29 ) взят был также баран. Обряд жертвоприношения, в существенном, сходен с обрядами жертвы мирной (гл. III, ср. VII гл.): сожжены были те же части (ст. 25 ), что и при жертве мирной, равно и обряд потрясения пред Иеговою совершен над теми же частями (правое плечо и грудь) и в соединении с теми же хлебными продуктами, как и при жертве мирной (ср. VII: 29–34 ). Но особенность, исключительно этой жертве посвящения принадлежащая, заключалась в помазании кровью жертвы посвящения правого уха, большого пальца правой руки и большого пальца правой ноги первосвященника и священников (ст. 23–24 ). По блаж. Феодориту (вопр. VIII на Лев.), «правое ухо - прознаменование похвального послушания, а рука и нога - символы добрых дел посему-то помазаны были рука правая и нога правая, потому что есть дела шуии и послушание вредное». Ввиду тождества этого последнего обряда с обрядам при принятии в теократическое общество выздоровевшего и очищаемого прокаженного ( Лев XIV: 14 ), значение его может быть определено так: вступая служителями в святилище и приближаясь более других к Богу (ср Чис ХVI 5) первосвященник и священники очищались, как и выздоровевшие прокаженные, от всякой скверны очищались совершеннейшим образом, на что указывало и семидневное безотлучное пребывание их во дворе скинии (ст. 33–34 ). Кровью и елеем были окроплены и одежды Аарона и сынов его конечно для выражения всецелого посвящения их (наравне с окропляемым и освящаемым святилищем) Богу.