Творения и Гимны - Преп. Симеон Новый Богослов

184. Говорил он еще и следующее, будто об ином ком, себя прикрывая и бегая славы человеческой, понуждаемый однажды объявить то по любви к ближнему на общую пользу: слышал я, говорит, от одного монаха иерея, доверявшагося мне, как другу своему: никогда (говорил он) не литургисал я, не увидев Духа Святаго, как видел Его сошедшим на меня в то время, когда меня рукополагали и митрополит читал надо мною молитву иерейскаго посвящения и Евхологий[4] лежал на бедной главе моей. Я спросил его: как он Его тогда видел и в какого рода образе? Он сказал: простым и безвидным, однакож как свет; и когда я увидев то, чего никогда не видел, удивился сначала и сам в себе разсуждал, что бы это было такое, — тогда Он таинственно, но внятным гласом сказал мне: Я так нисхожу на всех Пророков и Апостолов, и нынешних избранников Божиих и святых; ибо Я есмь Святый Дух Божий. — Ему слава и держава, во веки веков. Аминь.

ПОДВИЖНИЧЕСНОЕ СЛОВО СТАРЦА СИМЕОНА БЛАГОГОВЕЙНАГО

Предлежащее слово подвижническое и нравоучительное, состоящее из многих глав, не св. Симеону Новому Богослову принадлежит, а Симеону благоговейному, старцу св. Симеона Новаго Богослова.

1. Брате, в самом начале отречения своего от мира потщися насадить в себе благия добродетели, чтоб и братству ты был полезен, и самого тебя Господь возвеличил напоследок. Не стяжевай себе особаго дерзновения пред игуменом и не ищи себе особой от него чести. Не стяжевай дружбы с набольшими в обители, и не учащай в келлии их, зная, что чрез это не только страсть тщеславия начнет пускать в тебе свои корни, но и самому настоятелю сделаешься ненавистен; а почему это, — разумеваяй да разумеет. Сиди в мире в келье своей, какова бы она ни была, но и хотящаго посетить тебя и побеседовать с тобою, не отвращайся, ради сохранения своего благоговеинства; потому что, с совета отеческаго беседуя с ним, не потерпишь вреда, хотя бы он был и из противных, т. е., несогласен с тобою ни в правилах, ни в мыслях. Если и не видишь, чтоб это было полезно для тебя, делай так, побуждаясь возможностию доставить пользу другому.

2. Должно всегда иметь страх Божий и каждодневно обследовать и обсуждать, что добраго и что худаго сделано тобою, — и доброе предавать забвению, чтоб не впасть в страсть тщеславия, а о противном тому проливать слезы с исповедию и напряженною молитвою. Суд сей над собою совершай так. Когда кончится день и настанет вечер, начинай разглагольствовать с собою и вопрошать себя: как, с помощию Божиею, провел я день сей? Не осудил ли кого? не досадил ли кому словом? не соблазнил ли кого? не посмотрел ли страстно на чье–либо лице? Не преслушал ли в чем настоятеля по послушанию своему и понерадел о нем? не прогневался ли на кого? Стоя в собрании (церковном), не занимал ли ума своего чем безполезным, или отяготясь от лености богослужением, не уходил ли из церкви и с правила? Хотя бы ты нашел себя во всем этом неповинным, — что однакож невозможно, — потому что никто не бывает чист от скверны, аще и един день будет жития его (Иов. 14:4), и никто похвалится чисто имети сердце (Притч. 20:9); и тогда, помянув это, возопий к Богу со многими слезами: Господи, прости мне, елика согреших словом и делом, в ведении и неведении; ибо мы во многом погрешаем, и не зная того.

3. Каждодневно должно исповедывать всякий помысл духовному отцу своему, и что он будет говорить тебе, принимать то как из уст Божиих с полным убеждением (в истине того непреложной); другому же никому не передавать, что–де спросил я отца моего о том–то и том–то, и он ответил мне то и то; и тем паче не переспрашивать, хорошо ли он сказал мне это, и что мне делать во уврачевание себя? Потому что это суть слова неверия отцу своему, и пагубны для души. Это наиболее случается обычно с новоначальными.

4. Всех, сущих в киновии, должно видеть святыми и только себя одного почитать грешным и последним, прилагая к сему, что из всех спасаемых ты один осужден будешь на вечныя муки в день он. Когда стоишь на службе, все об этом думай, и не переставай тепло плакать в сокрушении сердечном, не обращая внимания на соблазняющихся, или насмехающихся. Только когда увидишь, что начинаешь от этого поскользаться в тщеславие, тогда выходи из церкви и делай это втайне, поскорее возвращаясь потом на свое место. Это для новоначальных очень полезно, особенно во время шестопсалмия, чтения Псалтири и поучений, и во время божественной литургии. Но смотри никого не осуждай, а вот что положи в уме своем: те, которые видят меня так плачущим, почитая меня многогрешным усердно молятся обо мне. И конечно так непрестанно помышляя и всегда поступая, великую получишь ты пользу, — и Божию привлечешь благодать, и божественнаго блаженства причастником сделаешься.

5. Не ходи ни к кому в келлию, кроме игумена, и это как можно реже. Но если желаешь спросить его о каком–либо помысле, делай это в церкви; от службы же церковной прямо уходи к себе в келлию и потом на дело послушания своего; а после повечерия, положив поклон игумену и испросив молитв, опять поникши головой, с молчанием беги в келлию. Лучше одно Трисвятое прочитать со вниманием и лечь спать, нежели без сна провести четыре часа в безполезных разговорах. Впрочем где сокрушение и плач духовный, там и божественное осияние: а когда оно найдет, тогда отгоняются и леность, и немощь.

6. Особой любви ни с каким лицем не заводи, особенно из новоначальных, хотя и покажется тебе жизнь его очень хорошею и нимало не подозрительною. Потому что из духовной такая любовь очень часто прелагается в страстную и бывает причиною многих безполезных скорбей. И это случается наиболее с теми, кои ревностнее подвизаются. Впрочем смирение и частая молитва научат, как тут поступать; подробно же говорить о сем здесь не нахожу уместным. Разумеяй да разумеет.

7. В отношении к каждому брату в киновии надо держать себя чужим и странним, особенно из тех, кои были знакомы по мирской жизни; но всех любить, и любить ровно, — на благоговейных и подвижников смотреть как на святых, а о подобно мне нерадивых прилежно молиться. Впрочем, как и выше показали мы, почитая всех святыми, потщися плачем очиститься от страстей, чтоб, осветившись благодатию, на всех смотреть одинаково и сподобиться блаженства чистых сердцем.

8. Вот что почитай совершенным, имени своего достойным, удалением от мира, — всеконечное воли своей умерщвление; потом безпристрастие к родителям, родным и друзьям и совершенное от них отречение.

9. Далее еще, — обнажение себя от всего имущества своего, чрез раздаяние его бедным, по слову Господа, сказавшаго: продаждь имение твое и даждь нищим (Мф. 19:21); и забвение действительное всех лиц, какия сердечно любил, или плотскою или духовною любовию.

10. Также исповедание всех сокровенностей сердца твоего и всего, что до сего самаго часа наделано тобою, духовному отцу, или игумену, как самому Богу, испытующему сердца и утробы, ведая как Иоанн крестил крещением покаяния, и все шли к нему исповедывать грехи свои (Мр. 1:4, 5). Ибо от этого бывает великая радость на душе и облегчение совести, по пророческому слову: глаголи ты первее грехи твоя, да оправдишися (Ис. 43:26).

11. Еще и то, чтоб положить в помысле такое убеждение, что после твоего поступления в обитель, померли твои родители и друзья, и почитать отцем и материю лишь Бога и настоятеля; затем ничего уже у них не просить ради телесной потребности. Если они по своему о тебе попечению пришлют тебе что, прими то и помолись о них за их о тебе заботу, но присланное отдай в гостиницу или в больницу, и сделай это со смирением, потому что это не есть дело совершенных, но последнейших.

12. Делай всякое дело доброе со смирением, помня слово Господа: егда сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко раби неключими есмы: яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лк. 17:10).

13. Всячески блюдись, чтоб никогда не принимать св. Причастия, имея что–либо на кого, даже в виде прилога помысла, пока не устроишь совершеннаго примирения с ним посредством покаяния. Впрочем и этому научишься от молитвы.

14. Каждодневно будь готов к подъятию всякой скорби, помышляя, что скорби суть избавление от многих долгов, и благодари за них (когда встретятся) Святаго Бога. Сим образом стяжевается непостыдное упование по слову великаго Апостола: скорбь терпение соделовает, терпение же искусство, искусство же упование, упование же не посрамит (Рим. 5:3—5); так как, по неложному обетованию, ихже око не виде, и ухо не слыша и на сердце человеку не взыдоша (1 Кор. 2:8), есть достояние тех, кои, с помощию благодати, показывают полное терпение в скорбях; без благодати же, ничто не может быть сделано как следует.

15. Не имей в келлии своей никаких вещей, даже до иглы, кроме рогожи, овечьей кожи, рясы, и того, во что одеваешься (или чем одеваешься ночью), — если возможно, ни даже подножия. Есть что сказать обо всем этом; но разумеяй да разумеет.